|
فلسطين عبر العصور
دولة فلسطين علم الدولة: http://www.files.shabab.ps/vb/images...4.imgcache.gif خارطة الدولة: http://www.files.shabab.ps/vb/images...5.imgcache.gifأولا : الموقع والمساحة : تقع فلسطين على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط بين خطي الطول 34° 15° و35 °40° درجة شرقي غرينتش، وخطي العرض 29 °30° و 23° 15° شمالا. وتحدها من الشرق الجمهورية العربية السورية والأردن، ومن الشمال لبنان وجزء من سورية، كما يحدها من الجنوب سيناء وخليج العقبة. وتبلغ مساحة فلسطين العربية حوالي 27009 كيلومترا مربعا.ثانيا : المناطق الطبيعية : وتنقسم إلى أربعة أقسام هي : أ- منطقة السهول : أبرزها السهل الساحلي وسهل مرج ابن عامر وتشكل 17 % من مساحة فلسطين. ب- منطقة النقب : وتشكل 50 % من المساحة العامة تقريبا. ج- المنطقة الجبلية : وتشكل 28% من المساحة العامة. د- وادي الغور: ويشكل 5% من المساحة العامة. --------------------------- أ- المنطقة السهلية : وتقسم إلى قسمين : 1- السهول الساحلية: وتتميز برمالها الحمراء وكثبانها ومياهها الوفيرة، ويتراوح معدل الهطول السنوي بين 500 و 700 ملم، وتمتد هذه السهول بطول يتجاوز 250 كم من رأس الناقورة على الحدود اللبنانية الفلسطينية في الشمال وانتهاء بالحدود المصرية الفلسطينية بأقصى جنوب غزة. وتبلغ مساحة هذه السهول الممتدة من رأس الناقورة إلى جنوب غزة 3800 كيلومترا مربعا منها 630 كيلومترا مربعا لسهل عكا. 2- السهول الداخلية : أبرزها سهل مرج ابن عامر، وهو يتصل بالسهول الساحلية، كما ويتصل بغور بيسان ووادي الأردن، ويعتبر طريقا هاما يصل بين الشرق والغرب. ب- منطقة النقب تشكل منطقة النقب حوالي نصف مساحة الأراضي الفلسطينية، وتتكون من ثلاثة أقسام فرعية هي: 1- النقب الشمالي 2- السهل الساحلي. 3- النقب الجنوبي. ج- المنطقة الجبلية : ويبلغ متوسط اتساع هذه المنطقة 48 كيلومترا، وارتفاعها عن سطح البحر 500-600 مترا، وقد يتعدى الألف متر في بعض الجهات، وتشمل: جبل الجليل وجبل الخليل وجبل الكرمل. د- وادي الغور : يبدأ الغور في الشمال من الكتلة الصخرية الكلسية والبازلتية التي تفصله عن الغور السوري، وينخفض من جنوب الكتلة انخفاضا سريعا مكونا حوضا تتجمع فيه المياه هو بحيرة الحولة (جففت حاليا). وينقسم الإنهدام في فلسطين، وهو ما اطلق عليه بالغور إلى أقسام تضارسية عديدة منها : سهل الحولة ووادي الأردن والمنطقة الواقعة جنوب البحر الميت. ثالثا - مناخ فلسطين : تقع فلسطين في منطقة انتقال بين مناخ البحر المتوسط والمناخ الصحراوي، فهي تتأثر بالمؤثرات البحرية والصحراوية على حد سواء، وبالتالي فمناخ فلسطين نموذج لمناخ البحر المتوسط بكمية أمطاره، ولكنه صورة مجسدة للمناخ الصحراوي بحرارته. الحرارة : تتراوح ما بين 22 درجة و48 درجة مئوية. المطـــر : يبدأ فصل المطر في تشرين وينتهي في نيسان، يتناقص المطر بوجه عام من الشمال إلى الجنوب وتظهر خريطة توزع الأمطار، إن 40 % من فلسطين يصيبها 200 ملم وما دون، هذا وإن أكثر الجهات مطرا هي المرتفعات الغربية وسهل مرج ابن عامر وتبلغ ذورة الهطول في جبال الجليل، يأتي بعدها منطقة السهل الساحلي من جنوب الكرمل إلى شمال مدينة غزة. :sh30: :sh51: :sh30: http://www.files.shabab.ps/vb/images...6.imgcache.gif :36_1_56[1 :36_1_63[1 :36_1_63[1 :36_1_56[1 |
رد: فلسطين عبر العصور
حــلــو ،،
الله يقر عيننا بوطننــا .. وترجعلنــــــا كـــــل أراضينــا يا رب فلسطين أجمل ما في الوجود بكل أوصافهــا شكراً عالموضوع .. يعطيك الف عافيه ^^ |
التمهيد التاريخي
التمهيد التاريخي البِنْيَة الجغرافية لفِلَسْطين بسيطة؛ فهي شريط مُوازٍ لشاطئ البحر الأبيض المتوسط، يتَّجِه من الشمال إلى الجنوب، والمُنْخَفِض الطويل، شديد الانخفاض عن سطح البحر، وهو يبدأ من بحيرة الحولة "التي جُفِّفت الآن"، إلى خليج العقبة، على البحر الأحمر، ومن معالمه بحيرة طبرية، "أو بحر الجليل"، ونهر الأردن، والبحر الميت، وتحكُمُه صخور عالية من الغرب، تُشَكِّل مَقْطَعًا هو الذي يُسَمَّى الحدود الشرقية. وابتداءً من هذه الجُرُف الصخرية نجد شريطًا ثانيًا، مُوازِيًا، من الجبال والسهول، يَهْبِط مُتَدَرِّجًا في أراضٍ بُور نحو الساحل، وهي تُشَكِّل مُنَظَّمَة آهِلة بالسكَّان، وطريقًا من المُرْتَفَعات. وأخيرًا: إن الشريط الساحلي، يتميَّز بالخُصوبة، والري، ولكنه تتَخَلَّله كذلك مجاري مياه مُتَقَطِّعة، تهبِط من الجبال. :sh51: والاختلاف كبير بين هذه المِنْطقة، وبين منطقتي الدِّلْتا الكبيرتين: دلتا دجلة والفرات، ودلتا النيل، فعَلَى طرفي الهلال الخصيب، وُلِدت أقدم حضارتين في العالَم: حضارة العراق، وحضارة مصر، وكانت هذه الأنهار الكبيرة تُكَوِّن شبكة مائية تُوَحِّد ما بين الشعوب، فكانوا يحتاجون لترويض عملاق المياه الرهيب ـ إلى إمبراطوريات كُبْرى مُتَمَرْكِزة، ذات قوة مُوحِّدة، هي قوة الملايين من الرجال، أما فلسطين فقد شهدت على العكس ـ ميلاد مدن ـ دول، قبل اليونان بآلاف السنين، وهي مُدُن سوف نتعرَّض لأشكالها المُتَتابِعَة، وتَقَلُّباتها، ولكنها كانت ـ على خلاف الإمبراطوريات الكبرى المتمركزة ـ لا تُقِرُّ في المجتمع هُوَّة فاصلة بين الأفراد والسُّلطات. ولقد كانت فلسطين بين أقطاب الجذب للإمبراطوريتين الكبيرتين، أحيانًا مجال خصوماتهما، وضَحِيَّة سيطرتهما، وأحيانًا أخرى مكان التقاء ثقافتهما، فتستفيد من علاقاتهما، وأحيانًا ثالثة يَنْعَدِم التوازن بين قُوَّتَيْهِما، فتجد نفسها حُرَّة في تأكيد استقلالها وذاتيتها الثقافية. لم تكن فلسطين تقتصر على كونها مكانًا للمُرور؛ فقد كانت تُعْتَبَر ـ بين القارَّات الثلاثة: آسيا وإفريقيا وأوربا البحر الأبيض المتوسط ـ مركز إشعاع، تمَّ فيه تركيب حضاري أصيل من خلال مزْج الثقافات العُلْيا، فقدَّمت للعالَم بذلك صورة من أجمل صور الإسهام الروحي، منذ الحضارة الكنعانية الأولى، التي تمَّ الكشف عنها في رأس شمرا عام 1929م، وكشوف إبلة منذ عام 1975م، فبدأت تتكشَّف لنا الثروة، قبل ازدهار النبُوَّات العبرانية، وقبل إعلان عيسى لمَلَكوت الرب، وقبل الإسلام الذي كمَّل الرسالات السابقة، وفتحها على مجتمع بلا حدود. وهكذا نستطيع أن نُعرِّف الهلال الخصيب بأنه هذا الجزء من العالَم الذي أسهم أكثر من أي جزء آخر في وَصْل الإنسان بالله. وكل ما يَكْشِف علم الآثار في مرْحلة ما قبل تاريخ هذه الأرض هو أول عتَبات التطوُّر الكبرى للإنسان، قد عبَرها في بُوتقة الهلال الخصيب، كما هو الشأن في الحضارات المبكرة. وربما زِدْنا على ذلك أن ميلاد الآلة، كما يشهد بتجاوُز الإنسان للحياة الحيوانية، فإن الإيمان يشهَد بأن معاملة الإنسان للموتى تدل على أن الحياة لا تقتصر على الحياة البيولوجية، فالإنسان ليس هو الحيوان الذي يُصَنِّع الآلات فحسب، إنه الحيوان الوحيد الذي يبني القبور والمعابد. إن آلات إنسان العبيدية قريبة من آلات إنسان الأُلْدوفي الثاني في إفريقية الشرقية، حيث كُشِف عن أقدم إنسان استخدم أدواته من الحجر، وهو المعروف حتى الآن "بإنسان كارمل" الذي وُجِد في كهوف تابون Taboun وقفزه qafzeh، وهو يقع، اعتمادًا على التحديد بوساطة الكربون 14 ـ بين 52.000، 35.000 ألف سنة، ومعنى ذلك أن إنسان الموستريان في فلسطين، ومعه قبوره، قد وُجِد في مستوى أقدم الحضارات العليا. إن تحضير البدو، والانتقال من مرحلة القِطاف والصيد إلى مرحلة الزراعة والتدجين، وهو يُطْلَق على دوردثي جرود D. GARROD بعد أن أنجز جَفْرِيَّاته في وادي نتوف: المرحلة التنوفية ـ كانت منذ حوالي سبعة آلاف سنة قبل الميلاد، وفي هذا العصر كانت منطقة أريحا قد أَلِفَت استخدام القمح والشعير، ورَوَّضت الماعز، وقد عُثِر على آثار ما يُمكن أن يُطلَق عليه أقدم "مدينة" في العالَم، مهما يكن شأن هذا التمدين الأول في أريحا وغيرها من مراكز فلسطين ـ فإن الإنسان قد عبر ـ ما بين 7.000 و 6.000 سنة ق.م ـ من مرحلة الاقتصاد القائم على الانتهاب والقنص إلى مرحلة اقتصاد الإنتاج. ثُمَّ حدث ـ لأسباب نجهلها، "ربما جفاف مُتَطاوِل، أو غزو بَدَوِي"ـ أن هُجِرت هذه المواقع في النصف الثاني من القرن السابع ق.م. وقد تمَّ الكشف عن مرحلة جديدة من الحضارة، عُثِر على بَقاياها لأول مرة في تليلات غسول Teleilat Ghassul شمال البحر الميت، وقد أُطلِق عليها لهذا "الغسولية" Ghassouliemne ـ وتميَّزت بظهور أوانٍ من النحاس والفخَّار "السيراميك" ذات زخارِف هندسية، كما عُثِر على نسيج ذي ألياف نباتية، ولعله من الكتَّان، وذلك إلى جانب الأدوَات الحجرية. وعُثِر ـ أيضًا ـ على نفائس من نفس الطراز في تجمُّعات أخرى بفلسطين، ولا سيما في تلِّ أبو مطر، وفي بير صفدي، وفي خربة البيطار، وقد استغرقت هذه الحضارة في الألف الرابعة، مِنْ حوالي 3600 إلى 3200 ق.م. ثم اختفت، ودون أية إشارة إلى تخريب عنيف، ودون أن تُخْلِفَها مرحلة أخرى، كل ما حدث أن مواقعها هُجِرت. واستمر منذئذ تاريخ، شهدت بوجوده كتابات، هيروغليفية في مصر، أو مِسْمَارية في العراق، وهو يبدأ حوالي نهاية الألف الرابع "3100 ق.م" مع الهِجْرات الضخمة، في العصر البرونزي القديم. إن من المُحْتَمل أن تكون مُصادَرة هذه المَوْجات في شبه الجزيرة العربية، وهي خزَّان القبائل البَدَوِيَّة، التي تترُك الصحراء بحثًا عن طبيعة أكثر سخاءً، فهي تعبُر "الهلال الخصيب" صاعدة مع مجرى الفرات، ثم مجرى نهر العاصي، ثم تستقر أخيرًا في أراضي فلسطين الغنية، حيث عُرِفت لدى اتصالها بالمُدُن السورية، مثل بابلا Biblos (لعلها المذكورة في معجم البلدان: قرية كبيرة بظاهر حلب، بينهما نحو ميل، "انظر ج1 ص 309 طبعة دار صادر، لبنان" "المترجم") :sh50: أشكال الحياة المدنية، وفن البناء بالقوالب، فاستقرت لزمن طويل. هؤلاء المهاجرون في فجر الأزمنة التاريخية، أُطلِق عليهم "الكنعانيون" تبَعًا لاستعمال الكتاب المقدَّس، الذي يُطلِق هذا الاسم على السكَّان الساميين في فلسطين، قبل وصول الإسرائيليين، ولكن ينبغي أن نتذكَّر أن هذا الاسم اتفاقي، فكنعان لم يُذْكَر في النصوص "السابقة على الكتاب المقدس R.G. extra bibligues" قبل منتصف الألف الثانية. (الأب دوفر: تاريخ إسرائيل ـ "Histoire, d'Israel" ص 58). ومن الجدير بالذكر أن اللقب "سامي Semit" لا يَعْنِي جنسًا أو عنصرًا، ولكنه كان يعني أولاً مجموعة هي: اللغات السامية، وهي لغات تتميز أساسًا بجذور ثلاثية، "ذات ثلاث سوامت" في أفعالها، وهي لا تعرِف، فضلاً عن ذلك، سوى زمنين هما: التام Le parfait، وغير التام /L'imparfait. ولسوف تكون الهِجْرات المتعددة، حتى غزو الإسكندر "عام 333 ق.م" موجات وتسلُّلات لها نفس الحركة "السامية"، سواءً أكان المهاجرون آراميين يستقرون في سوريا، أم عبرانيين في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، أم أنباطًا في القرن الرابع لا يتجاوزون في حركتهم البتراء، أم مسلمين من الجزيرة العربية، يصلون عام 636 ميلادية ـ إلى بلد عربي منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة، ليُحَرِّروه فقط من النِّير الروماني البيزنطي. أما اللغتان العربية والعبرية فإن بينهما قرابةً وثيقة؛ ذلك أن العبرانيين مجموعة من القبائل السامية، ضمن قبائل أخرى كانت الآرامية ـ لغتهم الأولى ـ هي اللغة الأم للعربية والعبرية، ونفس الجذر السامي "habr" يمكن بشيء من التحوير أن يُعْطِي صوامت عربية وعبرية، كلاهما لا يعني جنسًا، ولا عنصرًا، وإنما هو يعنى طريقة حياة: هي حياة البدو. فالعبرانيون قبائل سامية، خارجة من شبه الجزيرة العربية، ثم تبدَّت وترحَّلت كغيرها من القبائل في الهلال الخصيب، في العراق ومصر؛ لتستقر نهائيًّا في فلسطين، ولتتحضَّر حين تتمدَّن باتصالها بالثقافة الكنعانية. وسيناريو هذه الهِجْرات واحد دائمًا: الغُزاة الرُّحَّل، أموريين أو آراميين، أو عبرانيين، أو أنباطًا، أو مسلمين. (يريد المؤلف أنهم جميعًا يَنْتَمُون إلى أصل واحد "المترجم") من الجزيرة العربية، ينتقلون داخل الهلال الخَصِيب من الحياة البَدَوِيَّة إلى الحَضَرِيَّة، ويتمثَّلون أُسُس الحضارة الكنعانية، ويُضِيفون إليها في كل مَوْجَة قدرًا من الفضائل البدوية. فشأن فلسطين ـ إذن ـ كشأن كلِّ الهلال الخصيب ـ بُوتقة، وشعب، وثقافة ـ معًا. والقاعدة الأساسية في ذلك هي أرض كنعان، والشعب الكنعاني، والثقافة الكنعانية، التي كانت منذ خمسة آلاف سنة من الهجرة السامية، من "3100 ق.م." حتى نهاية القرن العشرين، تُكَوِّن الشعب الفلسطيني، العامل النشيط والمُبْدِع، بوتقة الحضارة. وإن الإنسانية لتَدِين للهلال الخصيب بالكتابة الهجائية التي أدَّت في القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى خَلْق الحركة الهائلة في نشر الثقافة على نحو ديمقراطي (استخدم المؤلف مصطلح"democratis ation" وهو يعني: جعل الثقافة ذات صبغة ديمقراطية، وقياس ترجمة هذا المصطلح أن يأتي على الفعللة، فيقال: "دقرطة أو مقرطة"، ولكن هذه غير مألوفة ولا مُسَوَّغة، فآثرنا التعبير عن المقصود بها على النحو الواضح للقارئ. "المترجم") :sh6: وذلك بالانتقال من الرموز والصوَر الهيروغليفية في مصر، والرموز المسمارية في العراق. وهي نُظُم للكتابة كانت تقتصر على بعض الناس، وظلت امتيازًا للمثقفين من الكهَنة والكتَّاب ـ إلى مجرد تدوين الأصوات، واختصارها إلى بضع وعشرين علامة، ومِن ثَمَّ سهُل الوُصول إليها بالنسبة إلى القاعدة الشعبية، لقد كان هذا ثورة من أعمق الثوَرات الثقافية في الملحمة الإنسانية. والعطاء الآخر الذي قدَّمه الهلال الخصيب إلى الإنسانية من أجل "أنسنة النَّوْع الإنساني" هو تنمية البُعد العلوي للإنسان. ولسْنا نستطيع أن نضَع هذا الإسهام في حاقِّ موضعه إلا إذا حصرْنا ضروب التأثير، والاقتراض؛ لنستَخْلِص منها ما كان من المُؤَلَّفات أصيلاً ولامعًا. والحق أن الهلال الخصيب كان مجاز القوافل، تَصُبُّ فيه بضائعها من العاج والذهب من إفريقية، والمر والبَخور واللبان والتوابل من الهند، ومن جنوب شبه الجزيرة العربية، والعنبر والحرير من الصين، ومن أسيا الوُسْطَى، والقمح وخشَب الأرْز من الشام، وكان يَصِله عن طريق البحر نحاس قبرص، ومنتجات كريت وبحر إيجة، كما كانت تصله مُنْتَجات مصر. والحق ـ أيضًا ـ أنه على أرض الهلال الخصيب كانت تتدفَّق في مَدِّ الإمبراطوريات وجُزُرها جيوش كل الفاتحين: جيش مصر الفرعونية، وجيش الأشوريين والبابليين، وجيوش شعوب البحر، وجيش الإمبراطورية الفارسية، وجيش العبرانيين، وجيوش الإسكندر، والرومان، والبيزنطيين، والتوسُّع العربي، والغزو المغولي، والغزو الصليبي، والسيطرة العثمانية، وحملة بونابرت حتى عكا، والاستعمار الغربي الإنجليزي، ثم الصهيونية. فمن تحتمس الثالث إلى نبوخذ نصر، ومن جودفروي إلى بونابرت، ومن إبراهيم باشا إلى الجنرال اللنبي ـ عبرت الجيوش الأجنبية نفس الطرُق، وتواجَهت على نفس ميادين المعركة، وتبدَّدت أحلام الفاتحين على هذه الأرض، كأنها أوراق ميتة، وغِيض الدم في بحر الرمال. والذي بقي، بعد كل هذه الهيمنة الزائلة، وألوان التحكم، هو استمرار الشعب والثقافة الضاربين بجذورهما في هذه الأرض منذ خمسة آلاف عام، منذ الكنعانيين حتى صباح التاريخ، إلى فلسطينيي اليوم. وينبغي ألا نُقَلِّل من شأن العطاء الذي قدَّمتْه القِيَم الروحية العليا للشرق الأوسط، كيلا نعتمد في تفسيرنا على نَوْع من الاستثنائية المُنْتَصِرة إلى حين، كأنما كان ازدهار الجانب الإلهي في فلسطين زهرة من زهور الصحراء. لقد عُثِر عام 1959م في بلدة مجيدو على جزء من الملحمة العراقية لجلجامش، منتشرة في كثير من اللغات في الألف الثانية قبل الميلاد، وكان العنصر الإلهي يُزَمْجِر في نفس البطل عندما يعنُف الإله شمس، الذي يُحاول أن يَلْفِتَه عنه، وذلك انطلاقًا من فكرة غزو الخُلُود، قائلاً: "إذا لم يكن واجبًا إنجاز هذا المشروع فلماذا زَرَعْت يا شمس، في قلبي الرغبة القلقة"؟. وفي كتابات عاي AI الجنائزية، وهي قريبة من بيت إيل، عُثِر على صدى "لكتاب الموتى" المصري، في منتصف الألف الثانية: "أيها الإله الذي يَعِيش فيَّ كما أعيش فيه..." ونداء الله الذي هو في الإنسان، وعلى المَسَلَّات المصرية، في بحيري الكاب: "هل تستطيع أن تعبُر الخلود برقة نفسك، وبفضل الله الذي هو فيك"، أو التعاليم من أجل الملك ميريكار MERIKARE "حوالي عام 2100 ق.م". "لو مات دون معصية فسوف يبقى هناك متمهلاً كأنه إله لِيَمْشِيَ خُطَى الخلود في حرية" ولقد عرف الهلال الخصيب شريعة حمورابي، ملك بابل قبل الوصايا العشر بقرون، وعرف توحيد أخناتون، الفرعون الذي كان يحلُم "بنشيد الشمس"، وهو الذي ردَّده المزمور الرابع بعد المائة من الكتاب المُقَدَّس، حتى الصدر، وذلك قبل أن ينشُر أشعياء كل نتائج الوحدانية بقرون. من هذا التراث الغني العميق، سوف يُمْكِنُنا أن نَحْصر العطاء النوعي للهلال الخَصِيب، والإضافة التي قدَّمها للرُّوحية الإنسانية، من خلال الكتاب المقدَّس الكنعاني، الذي تمَّ كشفه في رأس شمرا بسورية، عام 1929م، عبر التوراة والأنبياء العبرانيين، وعبر إنجيل عيسي، ورسالة الإسلام. إن العلاقات المُعَقَّدة بين أرض، وشعب، وثقافة لا يمكن أن تُفهَم في فلسطين إلا انطلاقًا من أصلها التاريخي: الحضارة الكنعانية، وعطائها المُتَتابع الذي كمَّلته، والتي أثرَوْها. :sh32: |
فلسطين قبل وبعد الميلاد
فلسطين قبل الميلاد وبعد الميلاد اقدم بقايا انسان فى المنطقة وجدت جنوب بحيرة طبريا يعود تاريخها الى600,000 قبل الميلاد . 600,000-10,000 انشاء المتجمعات الزراعية المستقرة . 10,000- 5,000 نزل بعض سكان الجزيرة العربية فلسطين واستقروا فيها 5000 ق.م عرف الفلسطينيون صناعة الخزف 6000 ق.م استعمل الفلسطينيون النحاس اثار فى تلك الحقبة وجدت بالقرب من اريحا وبئر السبع والبحر الميت . 5,000 – 3,000 العصر البرونزى الاول قدوم واستقرار الكنعانيين (3000 – 2500) ق.م 3,000 – 2,000 هجرة ابراهيم من العراق الى فلسطين 1805/ نزوح اخفاد ابراهيم من فلسطين الى مصر 1656 استقرار القبائل الارامية فى شمال الشام وجنوب الشرق . 1500 الاسرائيليون يغزون كنعان . 1250 نزول الفلسطينيون الاثون من كريت الساحل الجنوبى الغربى لفلسطين ودخلوا معهم صناعة الحديد . 1184 طالوت ( شاول ) ملكاً على اليهود . 1020 عصر الملك سليمان بناء الهيكل فى القدس . 965 – 928 تقسيم دولة اسرائيل الى مملكة اسرائيل ويهود . 928 فلسطين تحت الحكم الاشورى . 732 فتح الاشوريون لمملكة اسرائيل /( زوال مملكة اسرائيل ) . 721 انتصار البابليين لقيادة " نبخذ مصر" على مملكة يهودا وترحيل سكانها الى بابل تدمير الهيكل . 586 (الاسكندر يهزم الفرس )- فلسطين تحت الحكم اليونانى . 333 موت الاسكندر يؤدى لتغيير الحكم الى البطالسة (فى مصر) والصالقيين فى سوريا . 323 ابتدأ حكم البطالسة، 198/ ق.م 301 ق.م تمرد الميكابيين ضد الحكم السالوقى والعمل على انشاء دولة يهودية مستقلة . 165 فلسطين ضمن الامبراطورية الرومانية (بعد استيلاء الرومان عليها ) . 63 استيلاء الفرس على فلسطين . 40 عودة الحكم الرومانى للبلاد . 38 القضاء علي الميكابيين وابتداء حكم الهرادسة فى فلسطين 37 :sh50: بعد الميلاد تدمير الهيكل الثانى على يد المبراطور الرومانى تيتوس . 70 اخماد ثورة " باركوكبا " اليهود ضد الرومان واليهود يبعدون عن القدس/ وتشتت اليهود، الامبراطور ( هادرمان) يبنى مدينة ايليا على انقاضها . 132-135 فلسطين تحت الحكم البيزنطى / القدس وفلسطين تدخل عصر المسيحية . 330 - 683 العرب المسلمون يفتحون فلسطين فى عهد الخليفة عمر بن الخطاب . 638 فلسطين ضمن الدولة الاموية وعاصمتها دمشق بناء قبة الصخرة فى القدس فى عهد الخليفة عبد الملك ( 605 – 705 ) وبناء المسجد الاقصى فى القدس فى عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك ( 705 – 715 ) . 661 - 750 فلسطين ضمن الدولة العباسية ــ من العراق . 750 - 1258 الدولة الفاطمية تحكم فلسطين من مصر . 929 السلاحقة ( من اصفهان) يستولون على القدس واجزاء من فلسطين مع بقاءها ؤسمياً ضمن الدولة العباسية . 1071 الصليبيون يقيمون المملكة اللاتينية فى القدس . 1099 ــ 1187 صلاح الدين الايوبى يهزم الصليبيين فى حطين شمال فلسطين ويستعيد بيت المقدس والولة الايوبية تحكم فلسطين من القاهرة . 1187 المماليك يخلفون الايوبيين ( ويحكمون فلسطين من القاهرة ) ، يهزمون المغول فى موقعة عين جالوت بالقرب من الناصرة . 1220 المماليك يستولون على اخر القلاع الصليبية فى عكا وقيسارية . 1291 فلسطين جزء من الامبراطورية العثمانية وعاصمتها استانبول . 1516 ــ 1917 محمد باشا " والى مصر يحتل فلسطين،والعثمانيون يستعيدون السيطرة على فلسطين . 1832 ــ 1840 المندوبين الفلسطينيين من القدس يحضرون اول برلمان عثمانى في استانبول . 1876 ــ 1877 انشاء اول مستوطنة زراعية صهيونية < بتاح تكفا > . 1878 اول موجة من 25,000مهاجر صهيوني تدخل فلسطين ،غالبية المهاجرين من شرق اوروبا . 1882 ــ 1903 البارون {ادموند دورتشلد} يبدأ دعمة المالي للمستوطنات اليهودية في فلسطين . 1882 العثمانيون يقسمون فلسطين الى اقضية (قطاعات)(سناجق) : القدس – نابلس – عكا وبحيث يكون سنجق القدس تابعاً مباشرة لاستانبول ،وسنجقي نابلس وعكا لولاية بيروت . 1887 ــ 1888 {ديودور هرتزل} الكاتب والصحفي الناشر واليهودي (النمساوي ـ الهنغاري) يساند انشاء دولة يهودية في فلسطين او أي مكان اخر . اتحاد المستعمرات اليهودية في لندن ،يقرر دعم الاستيطان الصهيوني في فلسطين . 1896 المؤتمر الصهيوني الاول " في بال بسويسرا " ويصدر " بنامج بال " الذي يدعو الى اقامة وطن للشعب اليهودي في فلسطين ويقرر انشاء "المنظمة الصهيونية العالميةWZO " للعمل من اجل هذا الهدف . 1897 الصندوق القومي اليهودي "JNF " الذي انشاة المؤتمر الصهيوني الخامس في بال لغرض حيازة الاراضي للمنظمة الصهيونية العالمية على ان تكون الارض مخصصة لليهود فقط ولا يعمل فيها الا اليهود . 1901 الموجة الثانية من المهاجرين الصهاينة 40000 مهاجر ،تزيد نسبة اليهود فلسطين الى حوالي 6% من مجموع السكان . 1904 ــ 1914 انشاء اول كيبوتز على قاعدة العمل اليهودي،انشاء قاعدة تل ابيب شمالي يافا 1909 بداية الحرب العالمية الاولى 1914 30 يناير/ المراسلات بين الشريف حسين (شريف مكة وقائد الثورة العربية ضد العثمانيون ) وبين سير هنري مكماهون (المندوب السامي في مصر ) تنتهي الى اتفاق استقلال ووحدة البلاد العربية تحت الحكم العثماني بعد انتهاء الحرب 16مايو/ اتفاقية سايكس بيكو السرية تقسيم البلاد العربية التي كانت تحت الحكم العثماني بين بريطانيا وفرنسا وقد كشف البلشفيك النقاب عنها في ديسمبر 1917 يونيو / الشريف حسين يعلن استقلال العرب عن الحكم العثماني وبداية الثورة العربية 1916 2 نوفمبر/ "تصريح بلفور" وزير الخارجية البريطاني بلفور يتعهد بالدعم البريطاني لـ وطن قومي لليهود في فلسطين 1917 سبتمبر/ قوات الحلفاء بقيادة الجنرال اللنبي البريطاني تحتل فلسطين 30 اكتوبر / نهاية الحرب العالمية الاولى 1918 الموجة الثالثة من المهاجرين الصهاينة اكثر من 35 الف مهاجر ترفع عدد اليهود في فلسطين الى 12% من عدد السكان وملكية الاراضي الى 3% من مساحة اراضى البلاد 1919-1923 27 يناير – 10 فبراير/ المؤتمر الوطني الفلسطيني الاؤل في القدس يرسل مذكرة الى مؤتمر السلام بباريس يرفض فيها تصريح بلفور ويطالب بالاستقلال 28 اغسطس/ مؤتمر السلام بباريس يرسل لجنة تقصي الحقائق للشرق الادنى برئاسة الامريكيين هنري كنج وتشارلز كرين بريطانيا وفرنسا ترفض المشاركة 1919 ابريل/ الاضطرابات في فلسطين و مقتل خمسة يهود وجرح 200 بريطانيا تسمى لجنة بالين التقصي تقرير للجنة يعزي سبب الاضطرابات الى عدم الوفاء بالوعود للعرب بالاستقلال والخوف من العواقب السياسية والاقتصادية للصهيونيين 25 ابريل/ المجلس الاعلى لمؤتمر السلام سان ريمو يعطي بريطانيا الانتداب على فلسطين مايو/ بريطانيا تمنع المؤتمر الوطني الفلسطيني الثاني من الانعقاد 1 يوليو/ المندوب السامي سير هربرت صموئيل السياسي اليهودي الانجليزي يدشن "الادارة المدنية البريطانية" ديسمبر/ المؤتمر الوطني الفلسطيني الثالث المنعقد في حيفا ينتخب لجنة تنفيذية التي استمرت في السيطرة على الحركة السياسية الفلسطينية من 1920-1935 1920 مارس/ انشاء الهاجاناة " المنظمة العسكرية الصهيونية السرية" 1 مايو/ اضطرابات في يافا احتجاجا على الهجرة الصهيونية الواسعة قتل 24 يهوديا وجرح 146 ، لجنة التقصي البريطانية في اكتوبر تعزو الاضطرابات الى الخوف من الهجرة الصهيونية الكثيفة 8 مايو/ الحاج امين الحسيني يسمى (مفتي القدس) مايو- يونيو/ المؤتمر الوطني الفلسطيني الرابع ينعقد في القدس يقرر ارسال وفد فلسطيني الى لندن لشرح القضية الفلسطينية ضد تصريح بلفور 24 يوليو/ عصبة الامم تقر الانتداب على فلسطين . 1 اغسطس/ المؤتمر الوطني الفلسطيني الخامس المنعقد في نابلس يقر المقاطعة الاقتصادية للصهاينة . اكتوبر/ الاحصاء البريطاني الاول في فلسطين 757,182 نسمة عربي مسلم 78% ، 9,6% عربي مسيحي ، 11% يهود . 1921 29 سبتمبر/ الانتداب البريطاني على فلسطين يدخل مرحلة النفاذ رسمياً . 1923 الموجة الرابعة من المهاجرين الصهاينة (67,000) مهاجر اكثر من نصفهم من بولندا ، تزيد عدد اليهود الى 16% وملكية اليهود للاراضى (1928) الى 4,2% من مساحة البلاد . 1924 ــ 1928 حزب الاصلاحيون ( انشاه في باريـــس الصهـــيوني البولــندي فلاديمير جابوتنسكي) يطالب بانشاء دولة يهودية في فلسطين وشرق الاردن ويؤكد الطابع العسكري للصهيونية . اكتوبر/ المؤتمر الوطني الفلسطيني السادس ينعقد في القدس . 1925 يونيو/ المؤتمر الوطني الفلسطيني السابع ينعقد في القدس . 1928 :sh50: الموجة الخامسة من المهاجرين الصهاينة (اكثر من 250.000 مهاجر) تزيد عدد اليهود في فلسطين الي 30% من المجموع . وملكية الاراضي المسجلة (1939) الى 5,7% من مساحة البلاد . 1929 ــ 1939 اغسطس/ ثورة البراق : الاضطرابات تندلع بين الفلسطينيون واليهود نتيجة الخلاف حول حائط البراق " المبكى " في القدس ـ مكان مقدس عند المسلمين واليهود ــ نتيجة المصادمات مقتل 133 يهودياً وجرح 339 واستشهاد 116 فلسطيني وجرح 232 واغلبية الضحايا على يد القوات البريطانية . اكتوبر/ انعقاد المؤتمر الفلسطيني العام في القدس لاتخاذة موقف من قضية حائط البراق " المبكى " . 1929 14 يناير/ عصبة الامم تعين لجنة دولية للتحقيق في الوضع القانوني للعرب واليهود بالنسبة لحائط البراق . مارس/ لجن شاو البريطانية لتقصي الحقائق تعزو اضطرابات 1929 للمخاوف الفلسطينية من الهجرة اليهودية " ليس فقط من خطرها على حياتهم ولكن من خطرها على مستقبلهم " . اكتوبر/ وزير المستعمرات البريطاني لورد باسفيلد يصدر كتاباً ابيض ياخذ ملاحظات شاو في الاعتبار . 1930 ارجون زفاي ليومي(المنظمة العسكرية الوطنية) الارجون تدعوا الى مزيد من النشاطات العسكرية ضد الفلسطينين . فلادمير جابو تنسكي يتولى رئاسة الاركان 14 فبراير/ رامزي ماكدونالد رئيس الوزراء البريطاني في رسالة للزعيم الصهيوني حاييم وايزمان يتراجع عما ورد في الكتاب الابيض (باسفليد) 18 نوفمبر/ الاحصاء البريطاني السكاني في فلسطين 1.035.154 نسمة 73%عرب مسلمون 8.6 % عرب مسيحيون 16.9 % يهود ديسمبر / المدير البريطاني للتطوير في فلسطين – لويس فرنش ينشر تقريرا "عرب بلا ارض " نتيجة الاستعمار الصهيوني 1933 14 يوليو / وزير الخارجية يصدر بيانا عن اعادة توطين الفلاحين الفلسطينين النازحين من الاراضي التي استولى عليها الصهاينة نوفمبر/ استشهاد الشيخ عز الدين القسام قائد اول مجموعة فدائية فلسطينية في عملية ضد القوات البريطانية 1931 :sh50: 25 ابريل/ قادة الاحزاب السياسية الفلسطينية يشكلون الهيئة العربية العليا برئاسة الحاج امين الحسيني. 8 مايو/ مؤتمر اللجان الوطنية الفلسطينية في القدس يرفع شعار " لا ضرائب بدون تمثيل" بداية الثورة الكبرى ثورة 1936 25 اغسطس/ فوزي القاوقجي يدخل فلسطين يقود 150 متطوعا من البلاد العربية للمساهمة في قتال البريطانيين. 11 نوفمبر/ وصول اللجنة الملكية برئاسة لورد بيل الى فلسطين 1936 18 يناير/ اللجنة الملكية تغادر فلسطين ابريل/ الارجون بالاشتراك مع حركات اخرى بقيادة جابوتنكس تنظيم عمليات ضد الفلسطينيين 7 يوليو/ تقرير لجنة بيل الملكية يوصي بتقسيم فلسطين الى : دولة يهودية تضم 33% من فلسطين ( الجليل ، وحيفا ، والسهل الساحلي شمالي اسدود) ، دولة عربية في باقي البلاد وانتداب بريطاني على القدس . 24 يوليو/ اللجنة العربية العليا ترفض مقترحات اللجنة الملكية وتطالب بفلسطين موحدة مع حماية الحقوق المشروعة لليهود والاقليات الاخرى . الثورة تتصاعد . 1 اكتوبر/ بريطانيا تحل الهيئة العربية العليا وكل المنظمات السياسية الفلسطينية وترحل 5 قادة فلسطينيين/ الحاج امين الحسيني يهرب الى لبنان . 11 نوفمبر/ الانجليز ينشؤون محاكم عسكرية لمجابهة الثورة الفلسطينية . 1937 :sh50: ابريل ــ اغسطس/ الارجون تقتل 119 فلسطيني الفلسطينيون يقتلون 8 يهود . 1 سبتمبر/ بداية الحرب العالمية الثانية . 1 اكتوبر/ تكوين عصابة {شتيرن} بقيادة افراهام شتيرن 18 اكتوبر/ القادة العسكريون البريطانيون يسيطرون على الادارة في المناطق تعزيزات تصل من انجلترا . 19 اكتوبر/ البريطانيون يستعيدون السيطرة على المدينة القديمة في القدس من الثوار . 9 نوفمبر/ تقرير اللجنة الفنية البريطانية ( لجنة ودهيد ) لتقصي الحقائق (يناير –ابريل 1938) يعلن عدم امكانية تطبيق اقتراح للجنة الملكية للتقسيم بريطانيا تدعو الى مؤتمر عام عن فلسطين في لندن يحضره العرب - والفلسطينين – الصهاينة 1938 7 فبراير / بداية مؤتمرات لندن . 27 مارس/ مؤتمر لندن ينتهي بدون اتفاق. 1939 وصول 60.000 مهاجر صهيوني جديد مما زاد عدد اليهود في فلسطين الى 31% من السكان ومساحة الارض الى 6% من مساحة البلاد . 1940-1945 6 نوفمبر / عصابة شتيرن تقتل لورد موين الوزير البريطاني المقيم في القاهرة. 1944 سبتمبر / موجة من الهجرة اليهودية الواسعة الى فلسطين تحت اشراف الهاجاناة . 1945 6 مارس/ اللجنة الامريكية – الانجليزية لتقصي الحقائق تصل الى فلسطين . مايو / تقرير اللجنة الامريكية الانجليزية يقدر حجم القوات المسلحة اليهودية 61-69.000 فرد ويوصي بقبول 100.000 يهودي في فلسطين و فلسطين تضرب احتجاجا. 22 مايو/ 21 قتلوا عندما فجرت الارجون جناح في فندق الملك داود في القدس الذي يضم سكرتاريا الحكومة البريطانية. 1946 :sh50: 26 مايو/ اعادة افتتاح مؤتمر المائدة المستديرة (لندن). 18 فبراير/ بريطانيا تعلن عرض قضية فلسطين على الامم المتحدة. 15 ابريل- 15 مايو/ الدورة الخاصة للجمعية العامة للامم المتحدة عن قضية فلسطين تؤدي الى تعيين لجنة خاصة من 11 عضواً (unscop) . 8 سبتمير / لجنة الامم المتحدة الخاصة تقترح خطة لتقسيم ، والجامعة العربية ترفض التقسيم. 26 سبتمبر / وزير المستعمرات البريطاني يعلن قرار بريطانيا بإنهاء الانتداب على فلسطين. 29 سبتمبر / اللجنة العربية العليا ترفض التقسيم . 2 اكتوبر / الوكالة اليهودية تقبل التقسيم. 7 – 15 اكتوبر / اجتماع الجامعة العربية في عالية ( لبنان ) . 29 اكتوبر/ بريطانيا تعلن انها ستغادر فلسطين خلال ستة شهور اذا لم يتم التوصل الى تسوية . 29 نوفمبر / الجمعية العامة للامم المتحدة توصي بتقسيم فلسطين 56.5% لدولة يهودية 43% للدولة الفلسطينية ،منطقة دولية حول القدس. ديسمبر/ الجامعة العربية تنظم جيش الانقاذ العربي ( قوة متطوعين بقيادة فوزي القاوقجي لمساعدة الفلسطينين في مقاومة التقسيم. 8 ديسمبر/ بريطانيا توصي الامم المتحدة بإنشاء دولتين يهودية وفلسطينية بعد اسبوعين من انتهاء الانتداب المقرر في 15 مايو 1948 1947 :sh50: يناير/ القائد الفلسطيني عبد القادر الحسيني يعود سرا لفلسطين بعد 10 سنوات في المنفى لتنظيم المقاومة. 8 يناير / اول وحدة من 330 متطوع لجيش الانقاذ تصل الى فلسطين . 14 يناير/ صفقة اسلحة بين الهاجاناة وتشيكوسلوفاكيا بقيمة 12.280.000$ 21 يناير/ ثاني وحدة من 360متطوع يصل ال فلسطين . 28 يناير / ثالث وحدة من 400 متطوع تصل الى فلسطين . 16 فبراير/ جيش الانقاذ العربي يشن هجمات ناجحة على المستعمرات الاسرائيلية شمالي بيسان. 5-7 مارس/ القاوقجي يدخل فلسطين ويقود وحدات جيش الانقاذ في مثلث جنين – نابلس- طولكرم. 25 مارس/ الرئيس ترومان يدعو الى هدنة فورية للقتال. 8 ابريل / استشهاد القائد الفلسطيني عبد القادر الحسيني اثناء قيادته هجوما مضادا لاستعادة القسطل . 9 ابريل/ عصابة شترين ترتكب مذبحة في دير ياسين بالقرب من القدس تسفر عن مقتل اكثر من 250شخصاً . 17 ابريل / قرار مجلس الامن يدعو الى هدنة . 14 مايو/ اعلان دولة اسرائيلية من تل ابيب . 15 مايو / نهاية الانتداب البريطاني. 15- 17 مايو/ القوات اللبنانية تعبر الحدود وتستعيد مؤقتا قرى المالكية وقدس من الهاجاناة . 15- 28 مايو/ القوات الاردنية تعبر نهر الاردن وتتحرك صوب القدس وتسيطر على الشيخ جراح والخي اليهودي في المدينة القديمة. 15 مايو-4 يونيو/ الوحدات العراقية تعبر نهر الاردن وتتحرك نحو مثلث نابلس –جنين- طولكرم. 15 مايو – 7 يونيو/ القوات المصرية تعبر الحدود وتتحرك عبر الساحل الى اسدود. طابور اخر من القوات المصرية يتحرك باتجاه بيت لحم. 16 مايو- 10 يونيو/ تقدم الطوابير السورية عبر الشمال. 20 مايو / مجلس الامن الدولي يعين الكونت فولك برنادوت كوسيط دولي في فلسطين 22 مايو/ قرار مجلس الامن الدولي بوقف اطلاق النار . 11 يونيو- 8 يوليو/ الهدنة الاولى . 18 يوليو- 15 اكتوبر/ الهدنة الثانية. 16 سبتمبر/ تقرير الوسيط الدولي (برنادوت) يقترح تقسيم فلسطين الى دولتين عربية واسرائيلية مع بقاء القدس منطقة دولية وترفض من العرب واسرائيل. 11 سبتمبر/ اغتيال الوسيط الدولي ( برنادوت ) في القدس بواسطة عصابة شترين ويخلفه نائبه الامريكي رالف باتش. 1948 :sh50: 24 فبراير/ الهدنة المصرية – الاسرائيلية. 23 مارس / الهدنة اللبنانية – الاسرائيلية. 3 ابريل / الهدنة الاردنية - الاسرائيلية. 20 مايو/ الهدنة السورية – الاسرائيلية. :sh50: :sh150: |
أصل التسمية (فلسطين)
أصل التسمية (فلسطين) :sh87: الإسم و الموقع الإسم من المرجح أن اسم فلسطين مشتق من اللفظ بلست وهم من شعوب البحر التي دخلت فلسطين من جزيرة كريت في الألف الثاني قبل الميلاد حيث أقاموا فيها ممالكهم وامتزجوا بالسكان الأصليين، أي الكنعانيين، وهكذا أعطوا البلاد اسمهم بعد أن كانت تعرف باسم ارض كنعان وكما يقول المؤرخون فان الكنعانيون هم من الشعوب والقبائل السامية العربية التي دخلت فلسطين من شبه الجزيرة العربية في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد.وقد عرفت فلسطين منذ القدم باسم ارض كنعان نسبة إلى هؤلاء الكنعانيين وقد ورد ذلك في الوثائق العراقية والسورية والمصرية القديمة بصيغة كناخني أو كنياخي كما ورد في التوراة أيضا ( pelest) أما الاسم فلسطين فقد عرف منذ أقدم الأزمنة، فقد ذكر في الوثائق المصرية القديمة بصيغة بلست وفي المصادر الآشورية بصيغة فلستيا أو فلستو ( بلستو ) ، وفي التوراة بصيغة إيريتس بلشيتم أي أرض الفلسطيين ، وبلفظه الحالي عن المؤرخ اليوناني هيرودوتس أبو التاريخ . وكما يعتقد يقول المؤرخون فإن الفلسطينين الحاليين ينتمون إلى الشعوب والقبائل الكنعانية العربية، السكان الأصليين لفلسطين :sh1: الموقع تعتبر فلسطين جزء من بلاد الشام أو سوريا الطبيعية والتي تضم بالإضافة إلى فلسطين كل من سوريا ولبنان والأردن. تقع فلسطين في وسط الشرق الأوسط، عند الطرف الجنوبي الغربي من قارة آسيا ، على الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط. يحدها لبنان شمالاً ، وسوريا والأردن شرقًا ، والبحر الأبيض المتوسط ومصر غربًا ، والبحر الأحمر جنوبًا ، وتبلغ مساحتها 27027 كلم2 وتحتل فلسطين موقعًا استراتيجيًا فريدًا ، فهي عدا عن كونها قلب الوطن العربي وصلة الوصل بين جزأيه الآسيوي والإفريقي ، تشكل أيضًا عقدة التقاء القارتين الآسيوية والإفريقية ، وممرًا عالميًا بين القارات الثلاث آسيا وأوروبا وأفريقيا ، وصلة وصل بين البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر. وتمتاز فلسطين أيضًا بمكانتها المقدسة في نظر الأديان السماوية وتشتهر بمدنها المقدسة وخاصة القدس والخليل وبيت لحم والناصرة ونظرًا لموقعها الإستراتيجي هذا ولمكانتها الدينية في نظر الأديان السماوية شكلت فلسطين ملتقى لطرق برية وبحرية منذ أقدم العصور وأدت دورًا مهمًا في التجارة الدولية والتبادل الحضاري بين الأمم :sh1: عصور ما قبل التاريخ يعتبر سكان فلسطين من صنع تاريخ طويل يمتد لعشرات الآلاف من السنين.وقد أقام الإنسان لقديم في فلسطين منذ اقدم العصور والتي يقسمها العلماءكما يلي العصر الحجري القديم(الباليوليت):ويمتد من 1000000سنة ق.م حتى10000 سنة ق.م. عثر على مواقع إقامة الإنسان الأكثر قدما في فلسطين في موقع العبيدية إلى الجنوب الغربي من بحيرة طبريا,ويعتبر هذا الموقع من اقدم ما عرفه علم الآثار حتى الآن من المخلفات البشرية في العالم حيث يعود تاريخ تلك المخلفات إلى نحو مليون عام.بالإضافة إلى هذا الموقع هناك العديد من المواقع الأخرى التي يعود تاريخها لهذا العصر ونذكر منها على سبيل المثال مغارة الطابون في جبال الكرمل حيث عثر على هياكل عظمية متحجرة لما يطلق عليه العلماء علميا اسم الإنسان القديم الفلسطيني Palaeo anthropus Palaestiniensis . :sh1: :العصر الحجري الوسيط والحديث الميزوليت و النيوليت من10000سنة ق.م حتى 5000 سنة ق.م. في هذا العصر هجر الإنسان القديم الفلسطيني المغاور والكهوف وانتقل الى السهول والوديان حيث أقام القرى وسكن فيها.وقد تميز هذا العصر بالانتقال إلى الزراعة وتدجين الحيوانات وصناعة الأدوات الزراعية.ويعتقد المؤرخون أن فلسطين كانت مهد الزراعة الأولى ومنها انتقلت الزراعة إلى بقية مناطق العالم. ولذلك فقد أطلق المؤرخون على هذه الحضارة الزراعية البدائية اسم الحضارة النطوفية نسبة إلى وادي النطوف غربي القدس حيث كان موطنها الأصلي. وهناك الكثير من المواقع في فلسطين التي يرجع تاريخها إلى الحضارة النطوفية ونذكر منها جبال القدس والمنطقة الواقعة غربي بحيرة الحولة ولكن أهمها هي مدينة أريحا في جوار البحر الميت والتي يعود تاريخها إلى ما قبل الألف السابع ق.م، وهذه المدينة المسورة سبقت بآلاف السنين أي استيطان مديني معروف حتى الآن وحتى قبل الأهرامات المصرية . ولذلك فقد اعتبر المؤرخون مدينة أريحا أقدم مدينة في التاريخ . :sh6: : العصر الحجري النحاسي الكالكوليت ويمتد من 5000 سنة ق.م. حتى 3000 سنة ق.م في هذا العصر بدأ الإنسان القديم الفلسطيني بصناعة الفخار وباستخدام الأدوات الصوانية والنحاسية . وفي فلسطين الكثير من المواقع التي تدل على هذا العصر ونذكر منها المنطقة الواقعة شرقي البحر الميت والمنطقة والواقعة بجوار نابلس ، ومجدّو ، وبيسان ومنطقة بئر السبع حيث عثُر على عدد كبير من الدمى والتماثيل المصنوعة من العاج وعلى عدد كبير من الحلى النحاسية :sh2: |
فلسطين في موجز
فلسطين في موجز :sh89: ساعدت خصوبة أرض فلسطين واعتدال مناخها وموقعها المتوسط على وجود الإنسان فيها، منذ أقدم العصور حتى الوقت الحالي، وإذا تعرضنا إلى المجموعات البشرية الأولى التي عاشت في فلسطين منذ أقدم العصور، فإن الكتابة حول هذه المرحلة الطويلة من حياة الإنسان تحتاج إلى مجلدات عدة، وسأحاول أن أستعرض باختصار تاريخ فلسطين لاكتشاف الخصوصية التاريخية الفلسطينية لسكان هذه المنطقة، ولاضفاء بعض الضوء على الأبعاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية خلال تلك الفترات.. لقد كان لموقع فلسطين المتوسط بين الدول التي نشأت في وادي النيل، وبلاد ما بين النهرين، والأناضول دوركبير في كتابة تاريخها، ولهذا كان لفلسطين دور بارز في عملية الاتصال الحضاري ما بين المناطق المختلفة من العالم، إذ كانت موضع تأثر وتأثير في جميع مناطق الشرق القديم، وشرق البحر المتوسط، وشمال افريقيا.. :sh150: التسمية عرفت فلسطين منذ القرن الثامن عشر ق.م بأرض كنعان، وبـ "فلستيا" التي وردت في السجلات الآشورية كمجموعة من الدول الفلسطينية التي كان أشهرها الدولة الساحلية حول مدينة أسدود العاصمة، وذكر اسم "أرض فلسطين" علماً أن المقصود من هذا المصطلح الساحل الفلسطيني.. واصبح اسم فلسطين في العهد الروماني ينطبق على الأرض المقدسة، وغدا مصطلحاً رسمياً منذ عهد "هدريان" وانتشر استعمال هذا الاسم في الكنيسة المسيحية على نطاق واسع.. أما في العهد الإسلامي فقد كانت فلسطين جزءاً من بلاد الشام، حيث كانت لها منزلة خاصة في نفوس العرب المسلمين حيث ورد في القرآن الكريم "الأرض التي باركنا فيه للعالمين" صدق الله العظيم.. من جغرافية فلسطين التاريخية: كان لموقع فلسطين المتوسط ما بين القارات الثلاث: آسيا، وأفريقيا، و أوروبا، دور كبير في كتابة تاريخها، خاصة وأنها تعتبر المدخل الرئيسي لهذه القارات، كما أنها حلقة الوصل ما بينها بشكل عام، وما بين مصر القديمة والمناطق الآسيوية الأخرى بشكل خاص.. يمكن تقسيم فلسطين طولياً حسب الآتي: الساحل والسهل الساحلي الفلسطيني، المقصود به سهل عكا، سهل مرج ابن عامر،وسهل يافا، والساحل الفلسطيني الجنوبي ثم المنطقة السفلي الواقعة بين الجزء الجنوبي للسهل الساحلي ومنطقة جبال القدس والخليل، وسلسلة الجبال الداخلية المقصود بها امتداد سلسلة جبال لبنان التي تنتهى بجبال الخليل، منها جبال الجليل شديدة الارتفاع ومناخها البارد، وجبال نابلس، وجبال القدس، وجبال الخليل، ثم منطقة بئر السبع والنقب تبدأ من وادي الخليل شمالاً حتى وادي السبع جنوباً الذي يتجه غرباً حتى البحر الأبيض المتوسط، ومن ثم تتجه غرباً إلى سيناء وباتجاه الجنوب والجنوب الشرقي إلى الجزيرة العربية مروراً بالعقبة. ثم منطقة وادي الأردن الواقعة بين جبل الشيخ في الشمال والبحر الميت في الجنوب وتشمل منطقة الحولة، وبحيرة طبريا، والبحر الميت، ووداي عربة، والتي تعتمد جميعها على مياه الأمطار بشكل رئيسي والينابيع والأنهار (الأردن والمقطع وإبراهيم والعوجا وروبين والداليه).. :sh150: فلسطين في العصر الحجري القديم: تبدأ مرحلة العصر الحجري منذ أن بدأ الإنسان الأول يصنع أدواته من الحجارة، وتنتهى بمعرفة الإنسان للكتابة في الألف الرابع قبل الميلاد، وقد دلت المخلفات الأثرية على أن الإنسان قد عاش في منطقة غربي وشرقي نهر الأردن، وقد عثر على معظم المخلفات الأثرية التي تعود لهذا العصر في مواقع موزعة على منطقة واسعة من بلاد الشام، خاصة في منطقة حفرة الانهدام.. ويعتبر مركز العبيدية في الجزء الشمالي لغور الأردن في فلسطين من أهم المواقع الأثرية وأشملها في جنوب بحيرة طبريا، وقد تمتعت منطقة فلسطين و الأردن بأفضل الأجواء المناخية وبطبيعة خضراء، ومجموعات حيوانية مختلفة، حيث مثلت هذه المرحلة بداية للتجمعات البشرية التي أصبحت تشكل أنماطاً معيشية متطورة، وتم تصنيف المواقع الفلسطينية المنسوبة إلى المرحلة الانتقالية بين الإنسان الجامع للقوت، والإنسان المنتج له تبعاً للأدوات التي تم اكتشافها، وخاصة الميل إلى الاستقرار الدائم في قرى ثابتة بين الإنسان الجامع للقوت والإنسان المنتج في بلاد الشام، حيث يمكن تقسيم مرحلة العصر الحجري الحديث إلى مرحلة البكر ومرحلة المتأخر، وفي هذه المرحلة يبدو أن فلسطين كغيرها من مناطق بلاد البحر المتوسط قد تعرضت لتغيرات مناخية، فقد بنى الإنسان لنفسه بيتاً في هذه الفترة، ففي أريحا عثر على بيوت مستطيلة الشكل، مبنية بطوب ترابي يختلف في شكله على الذي استعمل في الفترات السابقة، وفضلاً عن أريحا فقد تم اكتشاف العديد من المواقع، التي تعود إلى هذه الفترة السابقة، في فلسطين منها: تل المتسلم، وبيسان، والشيخ على وبلاطة، وتل الفارعة وغيرها الكثير.. وقد دخل تصنيع النحاس في حياة السكان في أواخر هذا العصر في مواقع عدة حول الأودية والأنهار ومصادر المياه، وفي المناطق الخصبة، وكانت أول هذه المواقع موقع تليلات الغسول على الزاوية الشمالية الشرقية للبحر الميت، وهناك ثلاثة مواقع هامة تقع بالقرب من بئر السبع وهي خربة البيطار، وبئر الصفدي، وتل أبومطر وهي متشابهة في إطار حضاري واحد، تعتمد على زراعة القمح والشعير وحياة الرعى والاستغلال الجزئي للنحاس والتجارة مع المناطق المجاورة، وتمثل المرحلة السكنية بمبان تحت الأرض تتضمن غرفاً مستطيلة الشكل متوسطة الطول، تطورت إلى غرف دائرية أو مخروطية بنيت من الطوب المجفف فوق أساس من الحجارة، بسقوف من لوحات خشبية متعارضة ومغطاة بطبقة طينية.. وأهم ما يميز هذه المرحلة أيضاً وجود الأدوات الفخارية، ووجود عدد من التماثيل (الدمي) الآدمية من العاج تمثل الرجال والنساء، امتدت هذه الحضارة لتمثل الجزء الأكبر من شمال النقب، ابتداء من مواقع وادي غزة في الغرب وتل عرار في الشرق.. :sh150: ظهور دويلات المدن: شهدت منطقة الشرق القديم ومنها فلسطين، في العصر البرنزي مع نهاية الآلف الرابع قبل الميلاد، تغيراً حاسماً في النواحي الاجتماعية والاقتصادية والمعمارية، وكان أكثر ما ميز هذه المرحلة في فلسطين، ظهور اعداد كبيرة من المدائن المقطوعة في الصخر، تنسب إلى جماعات وضعت نهاية لحضارة العصر الحجري النحاسي، أو حضارة غسول/ بئر السبع حيث تظهر هذه المدافن الصخرية في فلسطين وتنتشر على نطاق واسع وقد وجد مع الهياكل العظيمة عدد كبير من المرفقات الجنائزية كالأواني الفخارية والبازلتيه وبعض الأدوات البرونزية، مما يظهر بأن سكان فلسطين اخذوا في تزايد مستمر، وأصبحوا يطورون في مواقعهم السكنية تدريجياً حتى أصبحت مدناً محصنة ذات طابع مستقل، تميزت باستعمال عجنة الفخار على نطاق واسع، وذلك بخلط النحاس بنسبة معينة من القصدير، انتجوا منها أدوات برونزية متعددة الأشكال والوظائف، وغلب عليها الصحن العميق بأحجام مختلفة، وكانت مادة البناء الرئيسية في مدنهم وقراهم الفلسطينية من الطوب المجفف على أرضية من الحجارة الملساء، مؤلفة من غرفة واحدة، وقد اضيفت غرف أخرى تبعاً للحاجة، وقد كشفت الحفريات على وجود معابد في تل الفارعة، وفي اريحا، والتل (عي) الذي عثر فيها على معبد أعيد بناؤه ثلاث مرات، وعلى بعض أواني (التقدمات) جراراً كبيرة مغروسة في الأرض، وكذلك في تل المتسلم، وتميزت مدافنهم بالمدافن المقطوعة من الصخر، والمدافن القبية، ومدافن الغرف المستطيلة، والمدافن العمودية المقطوعة من الصخر. إن تطور حياة المدن والاستقرار زاد من حركة العمران التي تدل على نمو السكان، وارتفاع مستوى المعيشة، وتقدم ملحوظ في نظام الزراعة مثل الحبوب والزيتون و اللوزيات، وقد عثر أيضاً على أدوات للزينة مصنعة محلياً أو مستوردة مثل الخرز والعظام والأحجار الكريمة وبعض قطع الذهب، في أهم المدن اريحا (تل عين السلطان) وعرار في منطقة النقب، والتل (عي) شرق قرية بتين في محافظة رام الله والبيرة، وخربة الكرك في المنطقة الجنوبية، والعفولة بالقرب من مدينة العفولة، ويازور على الطريق بين يافا والقدس، وتل الشيخ العرينى على الساحل الفلسطيني، وتل الفارعة الشمالي، وباب الزراع شرق البحر الميت، وقد امتدت هذه المرحلة بتطور ملموس في المدن حتى منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن الثالث عشر ق.م، حيث تميزت هذه الفترة بالسيطرة المصرية شبه التامة على بلاد الشام بالقضاء على آخر ملوك الهكسوس، وباختصار فإن حالة من الاضطراب قد سيطرت على فلسطين من مواقع الجنوب والوسط. وفي التاريخ الاجتماعي والاقتصادي في العصر البرونزي الأخير، نستنتج من انتشار المدن والكهوف المحصنة ازدهار الحياة الاقتصادية في فلسطين خلال الألف الثاني قبل الميلاد، حيث وجدت بعض مجموعات من الحرفيين وفئات التجار والفلاحين، وصناعة الأسلحة المعدنية، ولاشك بأن العائلة كانت تشكل أساساً للعلاقات الاجتماعية، وكان لها التأثير المباشر على الحياة السياسية إذ كان الحاكم يورث ابنه الحكم من بعده، وكان النصيب الأكبر من الإرث للأولاد من الذكور، والابن الأكبر مسؤول عن العائلة، وينسب إلى هذا العصر أقدم تاريخ للقبائل العبرية، تبعاً لتفسيرات علماء اللاهوت لسفري العدد ويشوع في التوراة مما جعل غالبية رجال اللاهوت المهتمين بالعهد القديم، تحاول تفسير أسفار التوراة على أنها حقيقة مسلم به، حيث اخذوا ينسبون غالبية المادة الحضارية لتاريخ العبرانيين لخدمة أطماعهم السياسية. :sh150: عصر المماليك: اعتمد شرح هذه الحقبة الزمنية على تفسيرات علماء اللاهوت للتوراة، مستمدة من شرح مفصل من أسفار التوراة المتتابعة زمنياً، ابتداء من سفر القضاة الذي يعنى استقرار ما يسمى بالقبائل العبرية في فلسطين، ويتبع ذلك سفرا صموئيل الأول والثاني، وسفرا الملوك الأول والثاني أيام شاؤول وداوود وسليمان ثم انفصال هذه المملكة إلى مملكة إسرائيل الشمالية، ومملكة يهودا الجنوبية والصراع بينهما ثم الصراع مع ممالك المؤابين والعمونيين في الضفة الشرقية من نهر الأردن والممالك الآرامية الأخرى في شمال سوريا، حيث كانت فلسطين مسرحاً لعدد من الصراعات الداخلية والخارجية بين القوى الكبرى في مصر وبلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى، تكونت في هذه الظروف مراكز قوى محلية من كنعانية وآرامية، امتزجت مع مجموعات مهاجرة أشهرها الفلسطينيون الذين يعتبرونهم من مجموعة شعوب البحر، واعتبرهم آخرون سكان فلسطين أصلاً امتزجوا بمجموعات شعوب البحر الذين أثروا في حضارتهم، وأدخلوا عليها مواداً وعادات جديدة، اصبحت متميزة في الكثير من مواقع الساحل الفلسطيني الجنوبي، ظهرت التأثيرات الكنعانية على مخالفاتهم من خلال اسماء آلهتهم (داجوت، وعشتروت) وحياتهم الدينية الكنعانية،وبيوتهم، ومعابدهم ومبانيهم العامة التي نسبتها ادعاءات التوراتيين الإسرائيليين لهم، فقد ادعت التوراة أن القبائل العبرية الاثنتى عشرة قد عقدت تحالفاً مع شكيم، وتجمعت حول اله واحد ومعبد واحد، واستطردت التوراة بسرد وانجازات داوود وسليمان حيث انقسمت المملكة في عهده إلى مملكتين احتدم الصراع بينهما حتى الحملات العسكرية الآسيوية باخضاع ممالك آرام وأروم وإسرائيل ودفعهم الجزية لآشور حتى سقوط الدولة البابلية في منتصف القرن السادس ق.م واصبحت بلاد الشرق الأدنى تحت سيطرة الفرس، بعد أن تم نفي اليهود وسبيهم في (586ق.م) من قبل القوات البابلية المسيطرة بقيادة بنوخنصر، حيث بقيت المعلومات التاريخية الموثقة عن فلسطين في العهد الفارسي قليلة ومبعثرة..ونستطيع أن نلخص الفترة الممتدة من الألف الرابع إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، هجرة أقوام هبطوا من الصحراء، وتنقل قبائل جاءت تستوطن عموريين وكنعانيين وغير ذلك، وقبائل فاتحة وغازية من الشرق بابليون، وآشوريون وكلدانيون، وفرس، والفاتحون من مصر، ومن البحر "شعوب البحر" الذين عرفوا بالفلسطينيين جاؤوا إلى البلاد في القرن الثاني عشر قبل الميلاد.. :sh150: عهد الاسكندر والبطالمة والسلوفيون: في سنة 334ق.م اجتاز الاسكندر من اليونان إلى آسيا الصغرى، وانتصر على الفرس واتجه بعد ذلك جنوباً نحو سواحل بلاد الشام رغبة منه في تدمير الأسطول البحري الفنيقي، فاستولى على ساحل بلاد الشام شمالاً حتى غزة المدينة التي حاصرها ووقفت في طريقه مدة شهرين إلى أربعة أشهر قبل تدميرها، وبعدها تسلم الاسكندر مصر سلماً بعد غزة وبني فيها مدينة الاسكندرية، ثم عاد إلى بلاد الشام حيث أعد حملته نحو فارس و أواسط آسيا وحوض السند، وقد توفى فجأة بعد ذلك،وقامت الحروب بين قادته، وظهر ملوك البطالمة والسلوقيون طوال القرن الثالث قبل الميلاد بعد حروب طاحنة فيما بينهم، وقد أصاب فلسطين الضرر من هذه الحروب إلا أنها نعمت بالاستقرار في العصر السلوقي إلى أن قامت حرب الماكبين ضد السلوقيين استمرت أربعين سنة إلى أن جاء الرومان فأصبحت فلسطين جزءاً من الدولة الرومانية.. كانت فلسطين في أيام الفرس جزءاً من المرزبانية الخامس، التي تشمل بلاد الشام وجزيرة قبرص، مقسمة، إلى خمس وحدات إدارية: الجليل، والسامرة، ومنطقة القدس، و اسدود فلسطيا القديمة مع عسقلان وغزة، وأدوم،وقد ورث البطالمة هذا التقسيم عن الفرس، وقد أدخلوا بعض التعديلات، وبقي هذا التقسيم في عهد السلوقين مع بعض التعديلات لغاية الثورة المكابية حاكم السامرة بفصل منطقة القدس وجعلها إبارخيا مستقلة، حيث كانت البلاد عبارة عن ساحة حرب في معظم الفترات، كان للمدينة المستقلة دور كبير في تاريخ فلسطين، فازداد عدد المدن ودخل في تنظيمها العنصر الهليني، بتبديل طبيعة المدن، ونشاط المجتمع كمراكز للنشاط الحضاري والثقافي، حيث منحت الاستقلال الاداري لفرض الضرائب، وكان من أشهرها: عكا كميناء على البحر، وجبع على منحدر الكرمل، ودورا على الساحل الفلسطيني الجنوبي، وحصن استراتون صيدا، ويافا، ويبنا جنوب يافا، اسدود على السهل الساحلي الجنوبي، وعسقلان، وغزة، ورفح، اعتمدت جميعها على الزراعة والصناعة والتجارة مع الغرب والريف الشرقي وغور الأردن مع قيام سكة للنقود والمصارف في المدن التجارية والمؤسسات الرسمية والمدن المستقلة والمنظمات السياسية والدينية من أهمها جماعات الصديقون من الجماعة الدينية اليهودية، والفريسيون والغلاة.. :sh150: روما تحتل فلسطين: في سنة 65ق.م دخلت الجيوش الرومانية كيليكيا في طريقها إلى سوريا وفلسطين، وفي سنة 63ق.م اعتبرت المنطقة الغربية من الدولة السلوقية وفيها فلسطين بأجمعها وغرب سوريا، ولاية (سوريا الرومانية).. بقيت لغاية سنة 66م حيث اندلعت في فلسطين حركة عصيان عنيفة ضد الحكم الروماني بسبب الضرائب، حتى أخمدها نيرون (54-68م) وتم هدم الهيكل سنة 70م من قبل ابن نيرون (تيطس) الذي كان هيرودس قد بناه، هدمت بيت المقدس نتيجة هذه الحرب العنيفة على أن محاولة إنشاء مدينة هيلينية محل بيت المقدس القديمة أدت إلى قيام عصيان كبير في فلسطين.. :sh150: المسيحية في فلسطين: كانت السلبية تتمثل في موقف اليهود العدائي نحو الهيلينية، ونحو الدولة الرومانية، فقد كانوا يحاولون ترسيخ عقائدهم الدينية، بربطها بأمور كثيرة، باتخاذهم قواعد دينية غريبة،كربطهم بالاعتزال عن الآخرين اجتماعياً، حتى في قواعد الطعام واللباس والطهارة مما اشعر الرومان بأنهم جماعة يختلفون عنهم تماماً، فهم أي اليهود يعتقدون أن الله اختارهم شعباً خاصاً، وأن مملكة ستقوم على الأرض، هي المملكة اليهودية الآلهية المنتظرة، سيتحقق وجودها على يد مخلص منقذ يعود إلى الشعب اليهودي، حيث أصبح للهيكل اليهودي مكانة خاصة في الحياة اليهودية بطقوس متنوعة تتم في الهيكل، وكان الفريقان الرئيسيان في المجتمع اليهودي الفريسيين والصدوقين على خلاف في تأدية طقوسهم الدينية، في هذا الجو جاء المسيح برسالته التي تتلخص، بان ملكوت الله، هو هبة الله للبشر أجمعين، وأنه يتم بإرادة الله، والحصول عليه يتم بالتوبة، والتنازل عن متاع الدنيا، والوصول إلى هذا المكتوب يصبح أمراً روحياً داخلياً في نفس كل مؤمن، وحملت دعوة المسيح تحريراً للإنسان من القيود والأربطة التي لفتها الجماعة الدينية اليهودية حوله، فقيدت المجتمع فرادي وجماعات.. ويمكننا أن نلخص ما مر بالمسيحيين في الفترة الأولى من حياتهم، وخاصة في بيت المقدس بالآتي: أصر اليهود الذين قبلوا المسيحية بأن "الخلاص" الذي دعا إليه المسيح لا يمكن أن يتم إلا في إطار "الشريعة" والحفاظ على قواعدها، والمظهران الرئيسيان لذلك هما الختان والتقيد بأنظمة التطهر، أما الذين لم يكونوا يهوداً فلم يروا التقيد بهذين الأمرين، والمؤمنين الجدد قبلوا فكرة مجيء المخلص المنتظر "المسيا" وقبلوا المسيح على هذا الأساس، فالذين كانوا يهوداً أصلاً، كانوا يأملون من المخلص "المسيا" أن يعيد لهم دولة، بعد التي ضاعت بعد احتلال بومبي لفلسطين عام 63ق.م، وبعد زوال هيرودس سنة 4ق.م، أما الآخرون لم تكن تر أن إعادة دولة يهود هو الخلاص.. في هذه الأجواء الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والروحية، التي لم تكن هادئة، كانت فلسطين من النقاط الحارة في الصدام لغاية 135م، حيث كانت المسيحية تشق طريقها وتنتشر،رغم الاضطهاد الرسمي على أيدي الأباطرة، بحيث أنه قدر أن خمس سكان الامبراطورية كانوا اعتنقوا المسيحية في أواسط القرن الرابع الميلادي، حيث كانت خصوماتهم تدور حول أن المسيحيين هم خصوم للمدنية، والمسيحية أداة لتدمير الحضارة اليونانية والرومانية، واعتناق المسيحية يضعف الأخلاق الفاضلة، وهي خالية من الفكر الفلسفي، وهي حديثة العهد ومن أهم وأعنف الاعتراضات كانت من اليهود والوثنيين على المسيحية.. :sh150: الدولة البيزنطية في فلسطين لغاية الفتح العربي: تاريخ بلاد الشام طغت منذ بداية القرن الثالث الميلادي على الحروب المستمرة، بين الدولة الساسانية الفارسية والدولة الرومانية، علماً بأن الدولة البيزنطية حافظت منذ قيامها، على ما ورثته من مؤسسات ونظم وترتيبات إدارية، جاءت نتيجة للتجربة الهلينية الرومانية متراكمة ومجتمعة، ومن أبرزها قيام الحكم المركزي المطلق، الذي يعتمد على سلم بيروقراطي تكاد تنعدم فيه، المرونة فقد تولى شؤون الامبراطورية المطلق، بعد قسطنطين وحتى نهاية 527سبعة عشر امبراطورا، وبالنسبة لفلسطين فإن أهم ما تم في هذه الفترة هو العناية بتطوير الادارة، فالوالي الذي يمثل السلطة المركزية العليا أي الملك، هو صاحب الكلمة الأولى والأخيرة، وداخل حدود ولايته في فلسطين كانت مدن لها إدارتها المدنية الخاصة بها، مثل بيسان، وقيصرية (الساحل) ونابلس وسبسطية وصفورية وعكا وغزة وبيت جبرين، مستقلة تصك النقود الخاصة بها، لها حدودها، إلى أن أصبحت فلسطين سنة 400م مقسمة إلى ثلاثة أقسام إدارية فلسطين الأولى والثانية والثالثة (الصحراوية) أو (الداخلية). الأولى كانت تضم القدس (إيليا كابيتولينا) قيصرية (قيسارية) دور الطنطورة، رأس العين، اللد، يبنه، عمواس، كفر عانة، عسقلان، غزة، رفح ، بيت جبرين، نابلس سبسطية، أريحا، اسدود، تل الفارعة، الخليل، أما فلسطين الثانية: بيسان، أم قيس، اللجون، صفورية، دبورية، طبريا، الكرك، الحصن، الخليل الأعلى، اما فلسطين الثالثة: بئر السبع، أراد (تل عراد)، العقبة (إيليا)، عوجا الحفير، سبيطة، مقسمة إلى 31 قضاءاً فيها 31 مدينة، 422 قرية، عدا عن القلاع والحصون، وفي الفترة التي تلت عهد قسطنطين تطورت الكنيسة في فلسطين والجوار، حيث كان انتشار المسيحية في المدن بداية، ثم الريف، ثم مع الطرق التجارية، وقد تخلصت من التصاقها باليهودية كديانة جديدة متمثلة في اتجاهين مشرقي يمثل في الكنيسة التي نظمت أمورها في بلاد الشام وبعض مناطق العراق، وكانت اللغة المستعملة في خدمتها السريانية، وفي مصر استعملت اللغة المرقسية القبطية، والاتجاه الثاني الذي ظهر في آسيا الصغرى وبلاد اليونان والاسكندرية والذين كانوا يعتمدون اللغة اليونانية، قامت بينها خلافات متعددة ومتباينة، لتباين الخلفيات التاريخية والحضارية والاجتماعية لفئاتها المتعددة، وخاصة خلافات لاهوتية حول عدة أمور، كان تنظيم الكنيسة في فلسطين يسير على أساس الوحدات الادارية، فحيث يوجد مسيحيون وكنيسة أو كنائس كان يتولى إدارتها "أسقف" يتم انتخابه من قبل العلمانيين ورجال الدين.. لم يتبدل سكان فلسطين من القرن الرابع لغاية القرن السادس من حيث العناصر إلا بازدياد عدد العرب بين السكان إلى الأدمويين في الجنوب، والأيطوريين في الشمال الشرقي، والقبائل التي كانت تقطن الساحل الجنوبي والأوسط، إزدادوا بالقبائل الغسانية، وبعض الأنباط، ودخول الأنباط كجنود وتجار و موظفين، وقد تبدل الوضع الديني وبقي فئة من اليهود كانت على عادتها من العنصرية من التحجر الفكري والاجتماعي، كما ظل السامريون الذين ينتشرون في فلسطين على دينهم، يعيشون جميعهم على الزراعة والتجارة والصناعة، وقد استعملوا الاقتصاد العيني بدل الاقتصاد النقدي أي المقايضة فيما بينهم، وقد بنى الرومان في هذا العهد عدة جسور وطرق وموانئ ادت إلى ازدهار فلسطين من الناحية التجارية والعسكرية. أما التعليم فكانت مسؤولية الأسرة نفسها حيث يقوم الآباء بتعليم أبنائهم بتوفير المعلمين لهم، وعنيت المدينة بتوفير التعليم العالي، ، وأنشئوا مؤسسات البحث العلمي والمكتبات العامة والخاصة، وعرفت من بين مدارسهم مدرسة غزة في القرن السادس، للحفاظ على الفكر الهليني لتوضيح الفكر المسيحي.. في دراسة التطور الحضاري في فلسطين لغاية مجيء العرب، والتي ترجمته النقوش والآثار والقيود والنصوص التاريخية. وما عرفته من مؤلفات في جميع مجالات الحياة والمسرح، وما يشبه ذلك من الأبنية التي كانت تتم فيها الاحتفلات العامة، والنحوتات، وبناء المنازل ، و الرسوم الفنية، والمصنوعات الفنية، وفنون البناء، ما أثبت أن المسيحية، الدين الجديد، نمت وترعرعت في إطار إجتماعي ثقافي روماني مميز، بالهيكل الوثني، بكل ما في من اتقان في البناء والزخرفة، والثاني الباسلكيا المبني الواسع المستطيل الشكل، حيث اخذت الكنيسة بأسس وقواعد للبناء، اعتمد التراث الفني والفكري الذي كان سائداً في ذلك الوقت، وفي فلسطين كان التراث الهلينستي هو السائد بفنونه وبنائه وتنظيمه.. كانت الحروب بين البيزنطيين والساسانيين تعنف وتهدأ، وكانت تعقد بين الدولتين معاهدات واتفاقات صلح متعددة لا تلبث أن تلغي وتقع الحروب مجدداً بين البلدين، ولكن كان لهذه الحروب آثار كبيرة فيما يتعلق بالادارة والتنظيم في البلاد، فقد وجد العرب الفاتحون إدارة بيزنطية في فلسطين قد تآكلت، وتضاربت المصالح العامة والخاصة فيها بحيث أن البلاد لم تتمكن من الوقوف أمام الفاتحين.. :sh150: فلسطين والفتح العربي: كانت فلسطين تقع تحت حكم البيزنظيين، في صلب الأحداث التي نجمت عن الحروب الانتقامية التي شنها (هرقل) على فارس، رداً للهجوم الذي قام به كسرى الثاني (590-628م) على بيزنطة في الأناضول وانطاكية ودمشق وبيت المقدس، التي تركها نهباً للحرائق ودمر فيها كنيسة القيامة وغيرها من بيوت العبادة، وأعمل السيف في أهلها عام 614م، وحمل معه الصليب المقدس وعاد به إلى عاصمته، وقد استرد (هرقل) ما فقده من أرض ومن جملتها فلسطين، كان الحكم الفارسي قد دام اثنتي عشرة سنة، فقدت خلالها بيزنطة الكثير من نفوذها وهيبتها، وخاصة في المناطق الجنوبية من بلاد الشام (فلسطين)، بعد إيقاف المساعدات المالية المدفوعة لهذه المنطقة، مقابل حراسة الحدود، ولم تكن الحال بأفضل في المجال الديني، إذ أن الانشقاق في الكنيسة الذي حدث في منتصف القرن الخامس أدى إلى تصدع وحدة المجتمع الروحية. كان الفتح العربي لبلاد الشام ومنها فلسطين، جزءاً من مخطط بدأ تنفيذه منذ حياة الرسول (ص)، تطبيقاً لمبدأ عالمية الدعوة الإسلامية: الأقربون، عرب الجزيرة، العرب خارج الجزيرة، شعوب العالم، فكانت بدايات الفتح للعرب خارج الجزيرة، علماً بأن العرب خارج الجزيرة، غالبية قبائلهم تحالفت مع البيزنطيين لعاملين أساسيين أولهما عامل الدين إذ كان بعضها يدين بالنصرانية، والثاني عامل الاستقلال القبلي ورفض تدخل أية قوة خارج عن إطار القبلية، كان اللقاء الأول للفاتحين مع هذه القبائل، ثم تم فتح المدن ذات الغالبية العربية الواقعة جنوب بلاد الشام، ثم أواسط بلاد الشام، ثم المدن الساحلية، ومعظم هذه المدن تم فتحها بعد حصار طويل، وقد سهل على الفاتحين التناقض في التركيب السكاني وتعدد الديانات، وسوء الادارة البيزنطية، والخلافات المذهبية، وقد أقامت الجيوش الفاتحة قواعدها العسكرية المركزية في الجابية في الجولان منطقة الغساسنة والرملة في فلسطين، ونزل القادة الفاتحون في طبريا، وبيسان، وفي القدس (إيلياء).. :sh60: |
رد: فلسطين عبر العصور
موضوع حلو ومتكامل
كتير حلو ورائع يسلمو هالايدين ع المجهود الكبير |
تعتبر الاقدم لأحتلال بريطانيا للقدس
تعتبر الاقدم لأحتلال بريطانيا للقدس http://www.files.shabab.ps/vb/images...5.imgcache.jpg http://www.files.shabab.ps/vb/images...6.imgcache.jpg http://www.files.shabab.ps/vb/images...7.imgcache.jpg http://www.files.shabab.ps/vb/images...8.imgcache.jpg http://www.files.shabab.ps/vb/images...9.imgcache.jpg http://www.files.shabab.ps/vb/images...0.imgcache.jpg :sh93: خارطة تقسيم فلسطين: http://www.files.shabab.ps/vb/images...1.imgcache.jpg |
رد: فلسطين عبر العصور
موضوع مميــــــــز
تستحق كل التقدير على المجهود الجبار مشكور اخي |
معارك وثورات
المعارك والثورات في فلسطين بعيداً عن العالم القديم لم تكن هناك حضارة تذكر، والحضارة لها وبهان بالطبع، وجه جميل يتمثل فيما تخلفه من إبداعات ووجه قبيح يتمثل في الحروب التي تشن لسبب أو آخر كالدفاع عن حدود أو اكتساب أراض جديدة أو حتى نشر فكرة أو معتقد. وكلما المنطقة معينة أكثر بالحضارة كلما ازداد عدد الحروب فيها، لازدياد الطامعين في أراضيها وثرواتها. فلسطين لم تكن استثناء، فعلي مر التاريخ واجهت العديد من المعارك والحروب مع دول مختلفة وحضارات مختلفة وديانات مختلفة، هذه المواجهة فرضها الموقع الذي تتمتع به فلسطين من حيث كونها طريق مرور سواء من الشمال إلى الجنوب أو من الغرب إلى الشرق وبالعكس، مما أدى إلى وقوع عدد كبير من المعارك على أرضها، معارك كان لفلسطين أحياناً دخل فيها، وأحياناً أخرى كانت مجرد أرض تجري فوقها المعركة. سنحاول في هذا الملف استعراض أهم المعارك والثورات التي حدثت على أرض فلسطين. :sh90: حرب الاستنزاف السورية الإسرائيلية بدأت حرب الاستنزاف السورية الإسرائيلية في هضبة الجولانو أو اكأو في 12/3/1974 بعد أن قامت إسرائيل بعدة مناورات على الجبهة السورية مستقلة اتفاقية فصل القوات مع الجانب المصري، استمرت هذه الحروب حوالي 82 سوماً حتى تم الاتفاق على فصل القوات السورية والإسرائيلية. كانت حرب الاستنزاف نوع من الضغط العنيف أثناء المفاوضات الخاصة بفصل القوات، وكانت الأداة الأساسية لهذه الحرب هي المبارزة بالنيران مع استخدام الكمائن والهجمات المحدودة والإغارات. بقيت المبادرة في هذه الحرب بيد القوات السورية، لأن إسرائيلي لم يكن لديها هدف استراتيجي إيجابي في هذه الحرب، بل اقتصر هدفها على منع سوريا من تحقيق هدفها، بينما كانت الأهداف السورية واضحة وهي: 1. إلحاق خسائر يومية تتراكم تؤدي إلى تغيير نوعي. 2. خلق حالة من انعدام الأمن للقوات الإسرائيلية. 3. تثبيت عدم قبول سوريا للوضع الراهن. 4. منع إسرائيل من تحصين مواقعها أو خطوطها القتالية. 5. إجبار إسرائيل على وضع جيشها في حالة تعبئة مستمرة. 6. السيطرة على قمم جبل الشيخ لتحسين الوضع الاستراتيجي للترتيب القتالي السوري. أدى استمرار الاشتباكات إلى تعاظم الدعم العربي والعالمي لسورية، فاستمرت في تنفيذ خطة حرب الاستنزاف التي تصاعدت حدتها في شهر نيسان 1974، تميزت باستخدام إسرائيل لاعتدة أمريكية جديدة كالقنابل الحرارية والصواريخ الموجهة تلفزيونياً، كما تميزت معارك شهر نيسان بجودة التحصين الهندسي السوري الذي أقامته وحدة المهندسين والعسكريين السوريين، وتميزت كذلك بضرورة المعارك وشراستها، وقد دارت أعنف هذه المعارك يوم 19/4/1974 واشتركت فيها مجموعة كبيرة من الطائرات الإسرائيلية والسورية. في بداية شهر أيار قامت القوات السورية بعملية نوعية أدت إلى مقتل 22 عسكرياً إسرائيلياً وأسر 3 جنود. في نهاية شهر أيار 1974 توقفت الأعمال القتالية بعد أن تم التوصل إلى اتفاق لفصل القوات، أخلت إسرائيل بموجبه مدنية القنيطرة وأجزاء من الأراضي التي احتلتها إسرائيل عام 1967. :sh90: حرب الاستنزاف المصرية الإسرائيلية منذ انتهاء حرب 1967، وحتى بداية حرب الاستنزاف المصرية الإسرائيلية، قامت إسرائيل بسعي محموم لتثبيت مواقعها المحتلة وإحباط المشاريع العربية لإعادة إنشاء القوات المسلحة وتطويرها فكانت تقوم باعتداءات متوالية مثل معركة راس العش يوم 1/7/1967 في محاولة لاحتلال مدنية بورفؤاد المصرية، ومحاولة تدمير المنشآت الدفاعية المصرية على الضفة الغربية للقناة، دخول المدمرة الإسرائيلية إيلات إلى المياه الإقليمية المصرية وإغراقها بصواريخ مصرية، تبادل للقصف المدفعي على جبهة الإسماعيلية، قيام إسرائيل ببناء خط بارليف الدفاع على طول الضفة الشرقية للقناة. تابعت إسرائيل اعتداءاتها فيما تعززت القوات المصرية بوصول الأسلحة السوفيتية، مما حد بالقيادة السياسية المصرية لاتخاذ قرار بتطبيق استراتيجية عسكرية جديدة هي حرب الاستنزاف التي بدأت فعلياً يوم 8/3/1969. وأعلن الرئيس المصري آنذاك جمال عبد الناصر ببدء مرحلة جديدة من الصراع هي مرحلة الاستنزاف. وقد حدد لهذه الحرب مجموعة أهداف: 1. تدمير تحصينات خط بارليف. 2. جعل الحياة مستحيلة على الإسرائيليين شرقي القناة. 3. زرع الروح الهجومية لدى الجندي المصري. 4. تعويد القوات المصرية على عبور القناة والعمل خلف الخطوط. استمرت الحرب لمدة 17 شهراً وقد استشهد قائد قوات الأركان عبد المنعم رياض في ثاني يوم من حرب الاستنزاف في مدينة الإسماعيلية بعد أن سقطت مجموعة قذائف قرب مقره فتولي أحمد إسماعيل علي رئاسة هيئة الأركان مكانه. شعرت إسرائيل أن العمليات المصرية وخصوصاً ما تنفذه وحدات المغاوير قد بدأت بالتأثير على معنويات جنودها وسكانها فقامت بعملية يوم 20 تموز دمرت خلالها موقع رادار وعادت إلى قاعدتها بعد أن فقدت 6 قتلي. وابتداء من يوم 20/7/1969 اتخذت الحكومة الإسرائيلية قراراً بالموافقة على إشراك سلاح الطيران في المعركة، فقامت بسلسلة غارات استمرت 10 أيام. رغم ذلك عجزت إسرائيل عن وقف عمليات الاستنزاف المصرية، فعمدت إلى إشراك سلاح الطيران بشكل مباشر، فقام بغارات عديدة استهدفت مواقع بطاريات الصواريخ المصرية المضادة للطائرات وقصفت الطائرات الإسرائيلية كذلك مصنعاً للحديد والصلب في 12/2/1970 مما أدى إلى استشهاد 70 عاملاً في أبو زعبل، وبعدها بأيام أسقطت إسرائيل قنبلة على مدرسة بحر البقر الابتدائية مسببة ضحايا كثيرة من الأطفال. بعد ذلك بدأت المعدات السوفيتية الأكثر تطوراً بالوصول إلى مصر، فأصبحت الطائرات الإسرائيلية تسقط تباعاً بعد أن نجحت مصر في إقامة شبكة مضادة للطائرات تغطي العمق المصري، وفي شهر تموز 1970 شهد الطيران الإسرائيلي كارثة حقيقة بفقدانه 25 طائرة. في 8/8/1970 قبلت مصر وإسرائيل التوقف عن إطلاق النار وهكذا انتهت حرب الاستنزاف. :sh90: معركة الأقحوانة كثر الطامعون في إخراج الفاطمين من بلاد الشام، ومن بينهم بنو مرداس، وكان مؤسس دولتهم هو صالح بن مرداس الكلابي، الذي انتزاع حلب من منصور بن لؤلؤ عام 1023م، وكان بنو الجراح يطمعون في حكم فلسطين، وكان لسنان بن عليان مطمعاً في إقامة ملك في بلاد الشام. كان من الطبيعي أن يقوم حلف بين صالح بن مرداس وحسان بن الجراح وسنان بن عليان علي أن يتعاونوا على طرد الفاطميين وافتسام البلاد، المرداسيون في الشمال وبنو الجراح لهم من الرملة حتى حدود مصر، ودمشق ومحيطها لسنان وجماعته. لم يكن الخليفة الظاهر غافلاً عما يحدث، فأرسل جيشاً ضخماً مجهزاً (1030م) بقيادة أمير الجيوش أنوشتكين الدزبري فانتصر الدزبري وقتل صالح بن مرداس وهرب حسان بن الجراح إلى البيزنطيين واسترد الفاطميون سوريا بهذا النصر. جرت الموقعة عند الأقحوانة وهي مكان على طريق الأردن- سوريا- فلسطين جنوب مدينة طبريا على نهر الأردن. :sh90: معارك باب الواد باب الواد عبارة عن ممر يربط السهل الساحلي بجبال القدس، وتتشعب منه طرق كثيرة مثل القدس والرملة وبيت جبرين وعرطوف وغزة ورام الله. وتطل عليه قرى مثل عمواس واللطرون وتل الجزر وأبو شوشة وبيت نوبا ويالو. ولأنه مفتاح القدس، فإن له أهمية عسكرية عظيمة، ودارت فوقه معارك عظيمة عبر القرون، فعنده قام صلاح الدين بصد هجوم ريكاردوس قلب الأسد، (12م)، وفي موقعه وقف المقدسيون في وجه إبراهيم باشا سنة 1834م، ودارت فوقه معارك دامية في الحرب العالمية الأولى بين الأتراك والإنجليز (1917). عمل العرب على قطع الطريق على الصهاينة الذين أرادوا احتلال باب الواد بعد قرار التقسيم، فتجمع المقاتلون من القرى المجاورة لباب الواد، وكانوا في البداية 300 مقاتل على رأسهم الشيخ هارون بن جازي أحد شيوخ قبيلة الحويطات شرقي الأردن، وقد انضموا على لواي قوات جيش الجهاد المقدس بقيادة عبد القادر الحسيني. قامت القوات العربية بتخريب الطريق وإتلاف أنابيب المياه التي توصل الماء للأحياء اليهودية، ثم أخذوا يتصدون للقوافل اليهودية المحروسة التي تمر كل أسبوع بباب الواد. فقد هاجموا القافلة يوم 1/3/1948 وقتلوا 4 من رجالها، وفجروا الألغام تحت السيارات الصهيونية يومي 12،13/3، وقتلوا 5 من ركابها، وفي 19/3 قتلوا 15 رجلاً بعد أن هاجموا القافلة، مع اشتداد وطأة الهجمات استنجد يهود القدس بسلطان الانتداب التي وضعتن في عرطوف قوة بريطانية من 200 جندي لحماية القوافل الصهيونية. حاولت القوات الصهيونية ليلة 31/3، احتلال التلال المشرفة على باب الواد، لكن العرب اشتبكوا مع القافلة قرب مستعمرة خلدة مما خلف قتلي كثيرين في الجانبين، ولكن الأهم أن العرب استطاعوا دحر الصهاينة وإعادتهم إلى خلدة وغنموا بعض السيارات. في 16 نيسان هاجم العرب بقيادة أحمد زونا والشيخ هارون بن جازي قافلة من 250 سيارة عسكرية عند دير أيوب، استمرت المعركة حتى الساعة الرابعة عصرا وانتهت بتدمير 60 سيارة والاستيلاء على 15 سيارة أخرى وكمية من الأسلحة. يوم 10 أيار حدثت معركة كبيرة أيضاً يوم 13 أيار بمقتل 300 صهيوني، وتمسك العرب بالموقع حتى تسلم الجيش الأردني الموقع في 15/5/1948. :sh90: معركة بيت سوريك تقع بيت سوريك شمال غرب القدس، وتشرف على الطريق بين السهل الساحلي والقدس. وقام عبد القادر الحسيني ببث العيون لجمع المعلومات عن الأنشطة العسكرية للصهاينة، فكان من ضمن الأبناء التي تلقاها أن الصهاينة سيرسلون إلى القدس قافلة من السيارات تحمل التموين يوم 19/1/1948، وأفادت المعلومات أن القافلة سيحرسها الصهاينة والبريطانيون. عقد عبد القادر الحسيني اجتماعاً مع قادة قطاعات قرى ساريس والقسطل وقالونيا وصوبا، وكان في الاجتماع كامل عريقات وإبراهيم أبودية، وتم في هذا الاجتماع وضع خطة لتدمير القافلة والقوات التي تتولي حراستها على أن يقود الهجوم بنفسه. تغيرت الخطة لأن القافلة غيرت مسارها إلى بيت سوريك فانتقل المقاتلون العرب إلى تلك القرية، وعند الظهر وصلت القافلة إلى الكمين الجديد، فانقض عليها المهاجمون العرب من كل الجهات، وقاموا بتفجير الألغام تحت العربات، فأخذ الصهاينة يتركون العربات ويفرون باتجاه مستعمرة الخمس، فانتهت المعركة بتدمير القافلة وقتل عدد كبير من الصهاينة والإنجليز وفرار الأحياء منهم. أصدر الحسيني أمراً لقواته بعدها بالتراجع، وقد كانت خسائر الجانب العربي في هذه المعركة سبعة شهداء لكنهم غنموا كمية كبيرة من الذخيرة والبنادق والرشاشات. :sh90: معركة بئر السبع تشكلت في بئر السبع حامية من الشرطة والهجانة قوامها 60 رجلاً بعد إعلان بريطانيا عن نيتها في الانسحاب من فلسطين، وأضيف إلى هذه الحامية عدد من المتطوعين من أبناء البدو، وتولي قيادتهم عبد الله أبو ستة. لجأ الصهاينة بمجرد انسحاب بريطانيا من منطقة بئر السبع في 14/5/1948 إلى بسط سيطرتهم على الطرق الهامة من الناحية العسكرية، فيما قام العرب بدعم الحامية بعدد من المتطوعين المصريين والليبيين، وفي 18/5 دخلت كتيبة مشاة مصرية بقيادة أحمد عبد العزيز إلى قطاع بئر السبع، وما لبثت القيادة المصرية أن سحبت معظم هذه الوحدة بسبب أن الوضع العام يتطلب ذلك حسب قولها. وبذلك أصبح الدفاع عن المدينة ضعيفاً. في 18/10/1948 شن الجيش الإسرائيلي هجومه على بئر السبع، فطلب قائد الحامية النجدة من الحكومة المصرية فلم تنجده، في الوقت الذي امتلك فيه الجيش الإسرائيلي يملك الطائرات ويهاجم المدينة بخمسة آلاف مقاتل مزودين بالمدافع والمصفحات والرشاشات الثقيلة. بدأت المعركة بقصف جوي بدأ يوم 18/10 إلى يوم 21/10، نجم عنه تدمير عشرة منازل وقتل 7 أشخاص عدا عن الذعر الذي خلفه في المدينة. يوم 20/10/1948، فهدت المدفعية للهجوم البري من الشمال والشمال الغربي لتدخلها يوم 21/10/1948 وتقضي على ما تبقي من مقاومة داخلها لتسيطر عليها تماماً. :sh54: |
السادس عشر من أيلول 1982
صبرا وشتيلا السادس عشر من أيلول 1982 :sh6: وبدأت المجزرة مع ليل السادس عشر من أيلول 1982 استباحت مجموعات ذئبية مخيم شاتيلا وحي صبرا المجاور وفتكت بالمدنيين فتك الضواري ومهما تضاربت المعلومات عن حقيقة ما جرى صبيحة ذلك اليوم وفي اليوميين التاليين فإن من المؤكد أن هذه المجزرة كانت جزءا من خطة مدبرة أعدها بأحكام وزير الدفاع الصهيوني آنذاك اريئيل شارون ورفائيل ايتان رئيس الأركان الصهيوني وجهات محلية أخرى في طليعتها القوات اللبنانية وكان ثمة اجتماع منعقد في مقر القوات اللبنانية في الكرنتينا قوامه اريئيل شارون وامير دروري وايلي حبيقة رئيس جهاز الأمن في القوات اللبنانية واقر في هذا الاجتماع الإسراع في إدخال مجموعات من أفراد الأمن الى مخيم شاتيلا وبالفعل بدأت هذه المجموعات في تجميع أفرادها ومعداتها في مطار بيروت الدولي استعدادا لساعة الهجوم وما أن أطبقت العتمة على المخيم ومحيطه حتى راحت القوات الصهيونية تلقي القنابل المضيئة فوق مسرح العمليات وفي هذه اللحظات بالتحديد كان أفراد القوات اللبنانية يطبقون على سكان المخيم الغارقين في ليلهم وبؤسهم وعندما استفاق العالم على هول ما جرى في هذه البقعة المنكوبة كان العشرات من الذين نجوا من المذبحة يهيمون على وجوههم ذاهلين تائهين وقد روعتهم المأساة وتركت في نفوسهم ندوبا من الأسى الأليم بعدما فقدوا كل شيء إباءهم و أمهاتهم واخوتهم وأطفالهم وزوجاتهم وبيوتهم وصور الأحبة وأشياءهم الأليفة ولم يتبقى لهم إلا غبار الشوارع وأنقاض المنازل المهدمة . لقد أحكمت الآليات الحربية الصهيونية إغلاق كل مداخل النجاة للمخيم وكان الجنود الصهاينة يهددون الفارين من الرجال والنساء والأطفال بإطلاق النار عليهم في الحال لقد اجبروا على العودة ومواجهة مصيرهم وفيما اجمع المراقبون والمصورين والأجانب العاملون في الهلال الأحمر والمؤسسات الدولية على قول الصحافي الصهيوني امنون كابيلوك " بدأت المذبحة سريعا تواصلت دون توقف لمدة أربعين ساعة " وخلال الساعات الأولى هذه قتل أفراد الميليشيات الكتائبية مئات الأشخاص ، لقد أطلقوا النار على كل من يتحرك في الأزقة لقد أجهزوا على عائلات بكاملها خلال تناولها طعام العشاء بعد تحطيم أبواب منازلها كما قتل كثير في أسرتهم وهم نيام وقد وجد فيما بعد في شقق عديدة أطفال لم يتجاوزا الثالثة والرابعة من عمرهم وهم غارقون في ثياب النوم وأغطيتهم مصبوغة بدمائهم وفي حالات كثيرة كان المهاجمون يقطعون أعضاء ضحاياهم قبل القضاء عليهم لقد حطموا رؤوس بعض الأطفال الرضع على الجدران نساء جرى اغتصابهن قبل قتلهن أما في بعض الحالات فقد سحب الرجال من منازلهم واعدموا في الشارع لقد نشر أفراد الميليشيات الرعب وهم يقتلون بواسطة البلطات والسكاكين ودون تمييز لقد كان المستهدف بالضبط المدنيين الأطفال نساء وشيوخ ببساطة ثم استهداف كل ما هو يتحرك لقد عمد القتلة في الليلة الأولى إلى القتل الصامت بدون ضجيج فقلما استخدموا أسلحتهم النارية حتى لا يشعر اللاجئون العزل بما يجري ويقومون بالفرار من المخيمين . أصداء المجزرة في عواصم العالم اضطرت "الدولة العبرية "، التي كانت قواتها تحتل بيروت، إلى إنشاء لجنة للتحقيق في المجزرة برئاسة اسحق كاهانا رئيس المحكمة العليا، وحدد مجلس الوزراء الصهيوني مهمة تلك اللجنة بقوله إن "المسألة التي ستخضع للتحقيق هي جميع الحقائق والعوامل المرتبطة بالأعمال الوحشية التي ارتكبتها وحدة من "القوات اللبنانية" ضد السكان المدنيين في مخيمي صبرا وشاتيلا" فانطلق التحقيق مستندا إلى تحميل "القوات اللبنانية" المسؤولية - من دون غيرها - عن المجزرة، ومستبعدا المشاركة الصهيونية فيها، و أيضا مشاركة أطراف أخرى كقوات سعد حداد، ولذا كان متوقعا أن تأتي نتائج التحقيق عن النحو المعلن آنذاك، مكتفيا بتحميل الصهاينة مسؤولية "الإهمال" أو "سوء التقدير" ! كما أن الكتب والتقارير الصهيونية الأخرى لم تغفل إيراد أسماء مسؤولين كتائبيين وفي "القوات اللبنانية" كالياس حبيقة وفادي افرام و آخرين، محملة اياهم مسؤولية التخطيط للمجزرة و إعطاء الأوامر بتنفيذ عمليات القتل، مكتفية بتحميل القادة الصهاينة كأرئيل شارون وزير الدفاع آنذاك وامير دروري قائد المنطقة الشمالية مسؤولية المشاركة في اجتماعات تم فيها البحث في دخول عناصر كتائبية إلى المخيمين ضمن إطار "اشتراك الجانب الكتائبي في عملية السيطرة على بيروت الغربية. :sh50: العدد مجهول؟! وفيما لم يعرف بالضبط عدد الذين استشهدوا في تلك المجازر البشعة التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني واللبناني فقد تراوحت الأعداد التي ذكرها المراسلون والشهود والمحققون من مختلف الأصناف بين عدة مئات وبين بضعة آلاف و أما الرقم الأدنى فقد أتى على لسان المدعي العام العسكري اللبناني حينها أسعد جرمانوس الذي أشار تقريره إلى أن عدد الذين قتلوا في صبره وشاتيلا ما بين 16- 18 أيلول بلغ 470 شخصا معظمهم من المقاتلين الذكور وبينهم عدد من "الإسرائيليين" والباكستانيين والجزائريين والسوريين إضافة إلى الفلسطينيين واللبنانيين وذكر التقرير أن بين القتلى 329 قتيلا فلسطينيا ، و أشار تقرير جرمانوس إلى وجود 109 شهداء لبنانين بينهم 12 طفلا و 8نساء أن تقرير جرمانوس الذي شكل فضيحة مكشوفة للسلطات اللبنانية في محاولتها إخفاء الجريمة كان ينسجم آنذاك مع سياسة الحكومة التي كانت قد وقعت بالكامل تحت نفوذ الكتائب وحلفاء "إسرائيل" ومن المعلوم أيضا أن تقرير جرمانوس كان يتناقض بالكامل مع معلومات كل من المخابرات الصهيونية والأمريكية التي قالت أن عدد القتلى يراوح بين 800 - 1000 شخص وعلى أي حال أرقام تقل كثيرا عن تقديرات شهود العيان من الصحافيين والعاملين الصحيين والمصورين الأجانب والعرب والناجين من المجازر الذين اجمعوا على أن الشهداء يتراوح بين 2000-3000 آلاف شهيد ثلثهم من اللبنانيين المقيمين من محيط المخيم في منطقتي الحرش والحي الغربي في تلك الناحية من الحي المعروف باسم حي البعلبكية إضافة إلى شهداء من فقراء مصر وسورية وإيران وباكستان الذين كانوا يعيشون مع الفقراء اللبنانيين في المناطق القريبة من مستشفى عكا ومخيم شاتيلا وقد بقي هؤلاء مع الفلسطينيين أيام الثورة ولم يتركوا أو يغادروا أيام الردة . إذا من المعروف أن المقبرة الجماعية المعروفة بمقبرة لشهداء صبرا وشاتيلا الواقعة على الطرف الجنوبي للمخيم لا تضم رفات كافة الشهداء بل ذلك الجزء من الشهداء من الذين لم يتح مجال للقتلة لدفنهم قبل انكشاف أمر جرائمهم . بعد 16 عاما على المجزرة، ما تزال مشاهدها المروعة حية في ذاكرة من عاشوا قساوة تلك الأيام وما يحتفظون به حكايات عن أهوالها. عائلات أبيدت وحوامل بقرت بطونهن و أطفال تطايرت رؤوسهم "رأيت عشرات الجثث أمام الملجأ القريب من بيتنا. ظننت في البداية إن القصف قضى عليهم. بدأ القصف بعد مقتل بشير الجميل، كنا في المخيم خائفين من قدوم الكتائب والانتقام منا، لم ننم تلك الليلة وكان الحذر يلف المخيم". :sh50: هذا ما رواه ماهر مرعي - أحد الناجين من مجزرة صبرا وشاتيلا - وهو يصف ما حدث ليلة السادس عشر من أيلول 1982، قال :" رأيت الجثث، أمام الملجأ مربوطة بالحبال لكني لم افهم، عدت إلى البيت لأخبر عائلتي، لم يخطر في بالنا أنها مجزرة، فنحن لم نسمع إطلاق رصاص، اذكر أني رأيت كواتم صوت مرمية قرب الجثث هنا وهناك، ولكني لم أدرك سبب وجودها إلا بعد انتهاء المجزرة. كواتم الصوت "تتفندق" بعد وقت قصير من استخدامها، ولذا يرمونها. بقينا في البيت ولم نهرب حتى بعد أن أحسسنا أن شيئا مريبا يحدث في المخيم. رفض والدي المغادرة بسبب جارة أتت للمبيت عندنا، وكانت أول مرة تدخل بيتنا. زوجها خرج من المقاتلين على متن إحدى البواخر ولم يكن لديها أحد، فقال أبى لا يجوز أن نتركها ونرحل. كان اسمها ليلى. كانت الجثث التي رأيتها أمام الملجأ لرجال فقط. ظننا أنا ووالدي أن الملجأ كان مكتظا فخرج الرجال ليفسحوا المجال للنساء و الأطفال بالمبيت واخذ راحتهم، فماتوا بالقصف. كنت ذاهبا يومها لإحضار صديقة لنا - كانت تعمل مع والدي - تبيت في الملجأ. كانت تدعى ميسر. لم يكن لها أحد هي الأخرى. كان أهلها في صور و أراد أبي أن أحضرها لتبيت عندنا. قتلت في المجزرة مع النساء و الأطفال. رأيت جثتها في ما بعد في كاراج آبو جمال الذي كان الكتائبيون يضعون فيه عشرات الجثث، بل المئات. كان المشهد لا يوصف !!! عندما دخل الصهاينة إلى بيروت الغربية كنا نعتقد أن أقصى ما قد يفعلونه بنا هو الاعتقال وتدمير بيوتنا، كما فعلوا في صور وصيدا وباقي الأراضي التي احتلوها. اذكر أني ذهبت صباح يوم المجزرة - وكان يوم الخميس في 16 أيلول - مع مجموعة كبيرة من النساء والأطفال لإحضار الخبز من منطقة الاوزاعي سيرا على الأقدام (كان عمري 14 عاما). كنا "مقطوعين" من الخبز وليس لدينا ما نأكله. رفض أصحاب الأفران يومها أن يبيعونا، كان الخبز متوفرا ويبيعونه إلى اللبنانيين فقط مع أنه كان متوفرا بكثرة. عدنا إلى المخيم فلم نستطع الدخول، إذ كانت الطرقات المؤدية إلى المخيم جميعها مقطوعة، وكان الصهاينة يقنصون من السفارة الكويتية باتجاه مدخل المخيم الجنوبي. عند تقاطع هذا المدخل وبئر حسن، كان هنالك قسطل مياه مكسور، وكان أهالي المخيم يعبئون منه الماء رغم القنص. رأيت عند قسطل المياه "إسرائيلياً" من أصل يمني يقتل فتاتين فلسطينيتين، لأنهما وبختا فلسطينيا أرشد "الإسرائيلي" إلى الطريق التي هرب منها أحد الذين يطاردونهم، هكذا قالت أم الفتاتين التي كانت معهما وهربت عند بدء إطلاق الرصاص. حاول أهل المخيم سحب الفتاتين فقتل رجلان وهما يحملان جثتيهما، - قنصهما الصهاينة من السفارة - ثم ما لبث أهل المخيم أن سحبوهما بالحبال. يومها رأيت ارييل شارون في هليكوبتر أمام السفارة، أحسست أنه قائد صهيوني كبير، لم أكن أعرف من هو إلا بعد أن رأيته على شاشات التلفزيون بعد انتشار أخبار المجزرة. تمكنا بعد ذلك من العودة إلى المخيم في المساء كانت القذائف المضيئة تملا سماء المخيم، هنا، بدأ صوت ماهر يرتجف عندما اخذ يخبرني ما حصل في بيتهم تلك الليلة - أي الخميس وهو أول يوم في المجزرة. قال ماهر:"عندما أخبرت والدي عن الجثث، طلب منا أن نلزم الهدوء و ألا نصدر أي صوت، تتألف عائلتنا من 12 شخصا، ستة صبيان و أربع بنات و أبي و أمي . كان أخواي محمد واحمد خارج البيت وهما اكبر مني سنا. الباقون كانوا في البيت وكانت جارتنا ليلى عندنا. قرابة الفجر، صعد أخي إلى السطح مع ليلى كي تطمئن على بيتها. كان النعاس قد غلبنا أنا و أبي - إذ بقينا ساهرين ننصت إلى ما يجري في الخارج ونسكت أختي الصغيرة التي كانت تبكي من وقت لآخر. لم نشعر بصعود ليلى وأختي إلا عندما نزلا. كنتا خائفتين فقد رآهما المسلحون. ما هي إلا لحظات حتى بدأنا نسمع طرقا عنيفا على الباب. عندما فتحنا لهم اخذوا يشتموننا و أخرجونا من البيت ووضعونا صفا أمام الحائط يريدون قتلنا. أرادوا إبعاد ليلى إذ ظنوا أنها لبنانية لأنها شقراء، وابعدوا أختي الصغيرة معها لأنها شقراء هي الأخرى وظنوا أنها ابنة ليلى ! :sh50: رفضت ليلى تركنا، و أخذت أختي تصرخ وتمد يديها إلى أمي تريد "الذهاب" معها، كان عمرها أقل من سنتين وكانت ما تزال تحبو، في تلك اللحظة، كان جارنا حسن الشايب يحاول الهرب خلسة من منزله، فأصدر صوتا وضجة أخافتهم. كان هناك شاب من بيت المقداد يطاردهم ويطلق عليهم النار ويختبئ، كان اسمه يوسف، لمحته تلك الليلة عدة مرات، اعتقد أنهم ظنوا في تلك اللحظة أن الضجة صادرة عنه، لذا أدخلونا إلى البيت وهم يكيلون لنا الشتائم، طلبوا من والدي بطاقة هويته، وما أن أدار ظهره ليحضرها حتى انهال الرصاص علينا جميعا كالمطر لم أعرف كيف وصلت إلى المرحاض واختبأت فيه وفي طريقي إلى المرحاض وجدت أخي الأصغر إسماعيل فأخذته معي و أقفلت فمه. رأيت من طرف باب المرحاض كل عائلتي مرمية على الأرض، ما عدا أختي الصغيرة. كانت تصرخ وتحبو باتجاه أمي وأختي وما أن وصلت بينهما حتى أطلقوا على رأسها الرصاص فتطاير دماغها وماتت. إسماعيل وأنا لم نتحرك. لزمنا الصمت فترة. لم أعد أستطيع التنفس، فحاولت بلع ريقي لاستعادة تنفسي وكنت مترددا في فعل ذلك. إذ كنت - عادة - أصدر صوتا عندما أبلع ريقي وخفت أن يسمعوا الصوت ويأتوا لقتلي. وبالفعل، عندما فعلت كان صوت البلع مسموعا من شدة السكون الذي سطر على البيت لكنهم لم يسمعوني، فقد خرجوا بعد أن نفذوا جريمتهم. كان كل شيء ساكنا، أمسكت الباب كي لا يتحرك لأنه كان يصر - في العادة - صريرا. خفت أن يسمعوه فيعودوا ورحت أحركه ببطء شديد. كما اعتقدت أنهم ربما لاحظوا غيابي وأنهم سيعودون لقتلي. لذا انتظرت بعض الوقت، وعندما تيقنت من خروجهم وعدم عودتهم خرجت من المرحاض و أبقيت إسماعيل فيه. بدأت أتفقد عائلتي. والدتي تظاهرت بداية بالموت وكذلك أختاي نهاد وسعاد، ظنا منهما أني كتائبي . ولكن، والدي وباقي أخوتي "الخمسة" وليلى كانوا جميعا أمواتا ، كانت أمي مصابة بعدة طلقات وكذلك نهاد وسعاد. أمي ونهاد تمكنتا من الهروب معي وإسماعيل، بينما سعاد لم تستطع لأن الطلقات أصابت حوضها وشلت. تركناها وخرجنا لإحضار الإسعاف - يا لسذاجتنا- ولم نكن نعرف ماذا ينتظرنا في الخارج، الذين دخلوا إلى بيتنا كانوا خليطا من القوات اللبنانية وقوات سعد حداد، إذ كان بينهم مسلمون ولا يوجد مسلمون إلا مع سعد حداد. عرفنا أنهم مسلمون من مناداتهم لبعضهم. كان بينهم من يدعى عباس و آخر يدعى محمود. بعد خروجنا من البيت تهنا عن بعضنا البعض. بقيت أنا وإسماعيل معا، واخذوا يلاحقوننا من مكان لأخر. أخذت انبه الناس لما يجري، فكثيرون كانوا ما يزالون في بيوتهم، يشربون الشاي ولا يدرون بشيء. اختبأنا في مخزن طحين ثم ما لبثوا أن اكتشفوا أمرنا فهربنا مجددا. أطلقوا الرصاص علينا، هربت وعلق إسماعيل ولم يجرؤ على عبور الشارع كان في الثامنة من عمره، عدت إليه و أمسكت بيده وهربنا معا. ثم ما لبثنا أن وجدنا جمعا حاشدا من النساء والأطفال كانوا يجرونهم إلى المدينة الرياضية حيث يتمركز "الإسرائيليون" فانضممنا إليهم". بقروا بطن جارتنا نهاد أخت ماهر كانت في الخامسة عشرة من عمرها في ذلك الوقت. الآن هي متزوجة ولديها ستة أطفال، قالت إنها كانت تحمل أختها الصغيرة على يدها عندما بدأ المسلحون بإطلاق النار"لا أعرف كيف سقطت من يدي، أصيبت بطلقة في رأسها وأنا أيضا وقعت على الأرض . أخذت أختي تحبو – و تفرفر - باتجاه أمي وهي تصرخ ماما.. ماما.. أطلقوا الرصاص على رأسها فسكتت على الفور. جارتنا ليلى كانت حاملا. عندما أصيبت بدأ الماء يتدفق من بطنها، وماتت. تظاهرت بالموت، وبعد خروجهم بقليل - لا أدري بكم من الوقت - بدأت أتفقد الجميع . فهمست لي أمي : ارتمي وتظاهري بالموت قد يعودون. أجبتها لا آبه، فليعودوا ! عندها خرج ماهر - وإسماعيل في ما بعد. كنت أظنهما ميتين. ما أن رأيت ماهر ارتميت على الأرض، فقال : لا تخافي أنا ماهر. عندها اطمأننت أنا ووالدتي، وقمنا لحمل أختي سعاد ومساعدتها على النهوض فلم نستطع . لقد كانت مشلولة. طلبت من ماهر وإسماعيل أن يهربا إلى خارج المخيم وأن يركضا بأقصى سرعة حتى لو أضعنا بعضنا. لم يكن معنا مال، إذ أخذوا كل مالنا. كان لدينا عشرون ألف ليرة خبأناها في "كيس حفاضات" أختي الصغيرة، رغم أني تظاهرت أنه مجرد كيس حفاضات ! كان المسلحون يتكلمون بالعربية، لكن البعض منهم لم يتكلم على الإطلاق، كانوا شقرا، وعينوهم زرقاء، عندما هربنا، أضعنا ماهر وإسماعيل وبقيت مع أمي على أمل أن نذهب إلى مستشفى غزة لإحضار إسعاف إلى سعاد. أخذنا نتنقل من بيت إلى آخر ونحن ننزف. كثيرون لم يصدقوا في البداية أن مجزرة تحدث في المخيم، إلا عندما رأونا مصابين والدم يغطينا. وصلنا إلى مستشفى غزة فوجدنا أخوي الكبيرين أحمد ومحمد هناك أمام المستشفى. كانت الناس تتجمع عند مدخل المستشفى. كانوا يصرخون والرعب يسيطر عليهم. سألتها عن أختها سعاد التي بقيت في البيت، قالت إنهم عادوا إلى البيت وضربوها "بجالون المياه" و أطلقوا عليها النار مجددا ! "بعد الحادثة، لم نعد نتكلم مع بعضنا عما جرى. كنا نخاف على بعضنا من الكلام. لذا، لم اسأل سعاد شيئا ! ! ". توقفت المجزرة السبت في 18 أيلول، مئات الجثث في الشوارع والأزقة ترقد تحت أطنان من الذباب. أطفال مرميون على الطرقات. نساء وفتيات تعرضن للاغتصاب منهن من بقين على قيد الحياة، ومنهن من قضين عاريات في أسرتهن أو على الطرقات أو مربوطات إلى أعمدة الكهرباء ! ! رجال قطعت أعضاؤهم الجنسية ووضعت في أفواههم، مسنون لم ترأف بهم شيخوختهم ولم يعطهم المجرمون فرصة أن يرحلوا عن هذا العالم بسلام، ومن لم يقض منهم في فلسطين عام 1948 قضى في المجزرة عام 1982، حوامل بقرت بطونهن وانتهكت أرحامهن و أطفال ولدوا قسرا قبل الأوان وذبحوا قبل أن ترى عيونهم النور. المقبرة الجماعية التي دفن فيها الضحايا هي اليوم مكب للنفايات ومستنقع يغرق في مياه المجاري ولا يسع الموتى - حتى في موتهم - أن يرقدوا بسلام ! ! أما الناجون، فيعيشون في ظروف إنسانية وسياسية صعبة، أقل ما يقال فيها إنها موت بطيء يلاحقهم منذ المجزرة. واليوم كيف نقرأ المجزرة ؟ أنقرأها كمجرد ذكرى نستعيدها أم نقول "عفا الله عما مضى " ونمضي إلى حياتنا وكأن كل شيء على ما يرام ؟ هل نكرر المطالبة بمحاكمة الفاعلين، اليوم وقبل الغد، أم ننتظر تغير موازين القوى الدولية والمحلية ونقول للعدالة أن تنتظر؟ من يقرر العفو عن المجرمين وبأي حق يعفو؟ و إذا قبلنا أن نعفو عن جرائم الحرب في لبنان فكيف نربي أطفالنا بعد ذلك؟ أنربيهم أن الحق للقوي أم نربيهم على الخوف بحجة حمايتهم من القتلة، أم نطلب منهم التغاضي عن دم الأبرياء ، فينشئون "بلا دم" وفاقدي الحس والعدالة؟ وإن أكملنا على هذا النحو- ونحن أكملنا - أنمنع الصهاينة من ارتكاب مجازر جديدة ؟ :sh32: |
تواريخ فلسطينية
تواريخ فلسطينية :sh50: كانون الثاني 10/01/1919 انعقد مؤتمر الصلح في باريس وكان من أهدافه رسم خريطة جديدة للعالم بعد الحرب العالمية الأولى 27/01/1919 انعقد المؤتمر الفلسطيني الأول والذي اعتبر فلسطين جزءا من سوريا 15/01/1921 نقل الإشراف على فلسطين من وزارة الخارجية البريطانية إلى وزارة المستعمرات 06/01/1938 قوات الاحتلال البريطانية ترتكب مجزرة في قرية عتيل بحق النساء والأطفال وتنتهك حرمة المساجد وتمزق المصاحف 19/01/1948 وقوع مذبحة صفد على يد القوات الإرهابية الصهيونية 25/01/1948 وصول أول فوج من جيش الإنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي إلى فلسطين 25/01/1949 أصبح ديفيد بن غوريون أول رئيس لوزراء الكيان الصهيوني 01/01/1956 أصدر الأزهر الشريف فتوى شرعية تحرم الصلح مع اليهود 18/01/1974 التوقيع على اتفاقية فصل القوات المصرية والصهيونية بعد حرب العام 1973 21/01/1988 اسحاق رابين وزير حرب العدو يعلن عن سياسة القوة والعنف والضرب لمواجهة الإنتفاضة 06/01/1996 استشهاد المهندس يحيى عياش قائد قوات الإستشهاديين في كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس بعد مطاردة استمرت أربع سنوات بتفجير الهاتف النقال الذي يستخدمه على يد جهاز الشاباك الصهيوني 15/01/1997 تم التوقيع على اتفاق جزئي بين السلطة الفلسطينية والحكومة الصهيونية يقضي باستكمال إعادة انتشار القوات الإسرائيلية في مدينة الخليل بعد تقسيمها بين الجانبين وتقاسم السلطات الامنية فيها :sh50: شباط 07/02/1799 بدأت الحملة الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت لاحتلال فلسطين 07/02/1939 افتتاح مؤتمر المائدة المستديرة في لندن بين وفود من الدول العربية ووفد يهودي 28/02/1955 شن جيش الاحتلال الصهيوني هجوما على قطاع غزة أسفر عن استشهاد 38 عربيا وجرح عدد مماثل 08/02/1976 محكمة صهيونية تقرر حق اليهود في الصلاة على جبل الهيكل في منطقة الحرم القدسي الشريف 07/02/1983 لجنة كاهان للتحقيق في مجازر صبرا وشاتيلا تقدم تقريرها وتتهم أرئيل شارون بالمسؤولية عن المجازر وعلى أثر ذلك يستقيل شارون من وزارة الحرب لكنه يبقى في الحكومة 02/02/1988 سلطات الاحتلال الصهيوني تغلق المدارس والجامعات الفلسطينية 07/02/1995 أصدر رئيس الحكم الذاتي ياسر عرفات قرارا يقضي بانشاء محكمة أمن الدولة في مناطق الحكم الذاتي :sh50: آذار 27/03/1939 استشهاد القائد عبد الرحيم الحاج محمد القائد العام للثورة الكبرى الثانية وقد قام بعض الجنود الانجليز بضرب التحية العسكرية له وهو مسجى على الأرض شهيدا 11/03/1948 قام الشاب الفلسطيني انطون داود الذي يعمل سائقا عند السفير الأمريكي بنسف الوكالة اليهودية وقتل 36 يهوديا وجرح المئات 18/03/1948 حصل حاييم وايزمن على وعد من الرئيس الأمريكي هاري ترومان بالعمل على إنشاء الدولة اليهودية والإعتراف بها 19/03/1948 مجلس الأمن يوافق على مشروع قرار أمريكي لإلغاء قرار التقسيم 10/03/1949 احتل الصهاينة قرية أم الرشراش المصرية بعد احتلال منطقة النقب 14/03/1957 استكملت القوات الصهيونية انسحابها من قطاع غزة بعد فشل العدوان الثلاثي على مصر 09/03/1959 أوصى مجلس الجامعة العربية بالدعوة إلى اجتماع على مستوى عالي لدراسة موضوع إعادة تنظيم الشعب الفلسطيني وابراز كيانه شعبا موحدا 21/03/1968 وقوع معركة الكرامة والتي تصدت فيها القوات الأردنية والفلسطينية للقوات الصهيونية التي هاجمت الأردن وكبدتها خسائر فادحة 08/03/1969 بدأت حرب الإستنزاف على جبهة قناة السويس بين مصر والكيان الصهيوني 26/03/1979 وقع الرئيس المصري أنور السادات والأمريكي جيمي كارتر ورئيس وزراء الكيان الصهيوني مناحيم بيغن على معاهدة السلام بين مصر واسرائيل وملحقاتها في البيت الأبيض 06/03/1991 أعلنت الولايات المتحدة عن مبادرة عقد مؤتمر السلام في الشرق الأوسط لحل الصراع العربي الصهيوني 12/03/1996 عقد مؤتمر شرم الشيخ في مصر على خلفية العمليات الإستشهادية النوعية والمفاجئة التي نفذت في شهري فبراير ومارس من نفس العام وتم فيه اتخاذ القرارات بتفويض من المجتمعين بمطاردة حركات المقاومة في فلسطين :sh50: نيسان 20/04/1799 وجه نابليون بونابرت نداء دعا فيه اليهود في اسيا وأفريقيا للألتحاق بجيشه من اجل دخول القدس ضمن الحملة الفرنسية نحو الشرق 27/04/1909 وقوع انقلاب على السلطان عبد الحميد الثاني واقصائه عن الحكم على يد جمعية تركيا الفتاه وبذلك انتهت الخلافة الاسلامية وكان السلطان قد أصدر في العام 1900 أمر ينص على عدم السماح لليهود بالإقامة في فلسطين أكثر من ثلاثة أشهر 04/04/1920 اندلاع ثورة النبي موسى 26/04/1920 انتهاء أعمال مؤتمر سان ريمون والذي كان من نتائجه المصادقة على وعد بلفور وتكليف بريطانيا بالإنتداب على فلسطين 15/04/1936 بدأت الثورة الكبرى في فلسطين والتي انتهت في تشرين الأول 05/04/1945 أعلن الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت بأن تبديل السياسة الأمريكية لن تجري إلا بمشورة العرب وأن الولايات المتحدة تتعهد بعدم القيام بأي عمل عدائي نحوالعرب في قضية فلسطين 02/04/1947 طلبت الحكومة البريطانية من الأمين العام للأمم المتحدة ادراج قضية فلسطين ضمن جدول أعمال الجمعية العامة في دورتها السنوية العادية 09/04/1948 استشهاد القائد عبد القادر الحسيني في معركة القسطل 09/04/1948 مذبحة دير ياسين على يد قوات الإرهابي مناحيم بيغن زعيم عصابة الأورغون الإرهابية والتي راح ضحيتها 250 فلسطينيا 17/04/1948 وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على قرار الهدنة بين الدول العربية والعصابات الصهيونية في أعقاب حرب العام 1948 20/04/1948 انتخبت الهيئة التنفيذية للحركة الصهيونية دافيد بن غوريون رئيسا لها ومديرا للدفاع واعتبرت نفسها وريثة لحكومة الإنتداب البيطاني 23/04/1948 عقد اجتماع في العاصمة الأردنية حضره عدد من رؤساء الوزارات والوزراء العرب وتقرر فيه دخول الجيوش النطامية العربية إلى فلسطين حال انتهاء الإنتداب 24/04/1950 أعلنت وحدة الضفتين الغربية والشرقية لنهر الأردن في مدينة أريحا 09/04/1969 نهاية جولات جونارياريغ مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة إلى الشرق الأوسط بعد فشل مهمته في التوصل لحل قضية فلسطين 13/04/1975 اشتعلت الحرب الأهلية في لبنان بين الموارنة والكتائب والأحرار من جانب وبين منظمة التحرير وبقية مسلمي لبنان من جانب آخر 19/04/1979 نساء مستعمرة كريات أربع يحتللن بيت هداسا في مدينة الخليل لإحياء الحي اليهودي في المدينة 10/04/1988 بداية استقالات العاملين الفلسطينيين في الشرطة لدى الحكم العسكري في الضفة الغربية وقطاع غزة 16/04/1988 اغتيال خليل الوزير أبو جهاد في تونس على يد المخابرات الصهيونية ووحدة مختارة من جيش العدو بقيادة ايهود باراك زعيم حزب العمل الحالي :sh50: أيـــار 16/05/1916 توقيع اتفاقية سايكس بيكو بين بريطانيا وفرنسا لإقتسام الإمبراطورية العثمانية 01/05/1921 ثورة يافا بين الفلسطينيين واليهود والتي انحازت فيها الشرطة البريطانية لليهود في تصديهم للفلسطينيين 17/05/1939 أصدرت الحكومة البريطانية الكتاب الأبيض الثالث بشأن القضية الفلسطينية والذي تم فيه تقسيم فلسطين إلى 3 مناطق عربية ويهودية ودولية 10/05/1946 أرسل وزير الخارجية الأمريكي بالوكالة دين اتشيستون مذكرات لخمس دول عربية معتمدة في واشنطن يعزز فيها تأكيداته الشفوية لهم بان الولايات المتحدة ستتشاور مع العرب واليهود قبل اتخاذ أي قرار يشأن لجنة التحقيق البريطانية الأمريكية 28/05/1946 انعقد مؤتمر الملوك والرؤساء العرب في انشاصي بمصر لبحث القضية الفلسطينية 21/05/1947 قامت عصابة الهاجناه الإرهابية بهجوم مسلح على مقهى قرية فجة من مستعمرة بتاح تكفا فقتلت عربي وجرحت سبعة عشرة آخرين ووضعت متفجرات في المكان 09/05/1948 قبول العرب بشروط الهدنة مع العصابات الصهيونية 14/05/1948 أصدر مجلس الدولة المؤقت الصهيوني قرار إعلان قيام اسرائيل 15/05/1948 دخول القوات العربية إلى فلسطين 15/05/1948 اعترفت الولايات المتحدة بالدولة اليهودية 18/05/1948 اعترف الإتحاد السوفييتي بالدولة اليهودية 11/05/1949 أصبحت اسرائيل عضوا في الأمم المتحدة 12/05/1949 وقيع بروتوكول لوزان بين مندوبي البلاد العربية مصر وسوريا ولبنان والأردن من جهة والكيان الصهيوني من جهة أخرى 28/05/1964 انعقد أول مجلس وطني فلسطيني بالقدس تم من خلاله اقرار الميثاق الوطني وأعلن عن إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية 06/05/1974 بدأت قوات الإحتلال الصهيوني قصف مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان 22/05/1975 أعلن ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية بأنه لا نية هناك للقضاء على اسرائيل بالقوة وأن هدفه البعيد المدى يبقى إقامة دولة ديمقراطية لشعبه وللشعب اليهودي 20/05/1985 أطلق الكيان الصهيوني سراح 1145 معتقلا فلسطينيا مقابل اطلاق سراح 3 جنود صهاينة محتجزين لدى الجبهة الشعبية القيادة العامة وعرفت العملية باسم عملية الجليل 04/05/1994 وقعت اسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية اتفاقا حول تنفيذ الحكم الذاتي في قطاع غزة ومدينة أريحا في القاهرة 18/05/1994 دخول أول دفعة من شرطة الحكم الذاتي إلى قطاع غزة ومدينة أريحا 29/05/1996 وصول حزب الليكود إلى السلطة برئاسة بنيامين نتنياهو :sh50: حزيران 10/06/1919 بدأت أعمال لجنة كنج كرين في فلسطين والتي تشكلت في مؤتمر الصلح بباريس لدرس قضية الولايات العربية ومعرفة رغباتها 05/06/1921 انعقاد المؤتمر الفلسطيني الأول في القدس والذي قرر ارسال وفد إلى لندن لشرح وجهة النظر الفلسطينية حول وعد بلفور 17/06/1930 إعدام أبطال ثورة البراق عطا الزير ومحمد جمجوم وفؤاد حجازي في سجن عكا 11/06/1948 اعلن عن الهدنة الاولى بين العرب والعصابات الصهيونية في الحرب العام 1948والتي اعتبرت بمثابة اعتراف بالكيان الصهيوني 26/06/1953 نقل العدو الصهيوني ملكية كل أراضي الفلسطينيين الغائبين تحت سلطة أملاك الغائب للدولة إلى سلطة التطوير واعتبر الثمن قرضا لهذه السلطة 05/06/1967 أغارت الطائرات الصهيونية صباحا على عشرة مطارات مصرية وهاجمت الأردن وسوريا ولبنان 07/06/1967 احتلت قوات العدو الصهيوني الغازية كامل الضفة الغربية وقطاع غزة وشبه جزيرة سيناء ومرتفعات الجولان 27/06/1967 أصدر الكنيست الإسرائيلي قرارا يدعو إلى ضم القدس الشرقية وفوض القرار الحكومة تنفيذ القوانين الإسرائيلية المختلفة في الجزء الشرقي من المدينة 28/06/1967 أعلن حاييم موشي شابيرا وزير الداخلية ضم أحياء القدس العربية في القدس الشرقية لتوحيد المدينة 06/06/1982 بدأت قوات الإحتلال الصهيوني بغزو لبنان تحت اسم عملية سلامة الجليل والتي أسفرت عن تدمير البنية التحتية العسكرية لمنظمة التحرير الفلسطينية :sh50: تموز 15/07/1099 احتل الصليبيون بيت المقدس وقتلوا بالمسجد الاقصى ما يزيد عن سبعين الفا من المسلمين 01/07/1920 بدأ الحكم المدني البريطاني في فلسطين بتعيين هربرت صموئيل كأول مندوب سامي في فلسطين 06/07/1921 عصبة الأمم تعلن مشروع الإنتداب البريطاني على فلسطين 03/07/1922 أصدرت الحكومة البريطانية الكتاب الأبيض الأول بقصد تفسير وعد بلفور تفسيرا يطمئن العرب وذلك بناء على آراء ونتسون تشرشل رئيس الوزراء البريطاني 24/07/1922 أقرت عصبة الأمم صك الإنتداب البريطاني على فلسطين 07/07/1936 أوصت لجنة بيل البريطانية بتقسيم فلسطين لدولتين عربية ويهودية 01/07/1942 أعلن وزير المستعمرات البريطاني أن المنظمات الدفاعية المحلية اليهودية في فلسطين تعتبر مماثلة للحرس الوطني في بريطانيا 22/07/1946 نسف فندق الملك داود في القدس من قبل عصابة الأورغون الإرهابية مما أدى إلى مقتل 95 شخصا بريطانيا وعربيا 30/07/1980 أعلن الكنيست الإسرائيلي أن القدس عاصمة كيانهم بعد توحيد جزئيها الشرقي والغربي 31/07/1988 أعلن الملك حسين فك العلاقة القانونية والإدارية بين الضفة الغربية والأردن بعد وحدة اندماجية دامت 38 سنة 01/07/1994 دخل ياسر عرفات إلى غزة وتسلم منصب رئيس سلطة الحكم الذاتي 05/07/1994 أدى أعضاء أول مجلس لسلطة الحكم الذاتي اليمين الدستورية أمام ياسر عرفات في مدينة أريحا :sh50: آب 02/08/0636 معركة اليرموك بين المسلمين والروم ووقوع فلسطين تحت الحكم الاسلامي وفتح بلاد الشام ومن ضمنها فلسطين 10/08/1922 أصدرت الحكومة البريطانية دستور فلسطين واشتملت مقدمته على وعد بلفور 14/08/1922 تولى هربت صموئيل سلطاته الرسمية كمندوب سامي في فلسطين 02/08/1926 أصدر وزير المستعمرات البريطاني ليوبولد إيمري قانون العملة الفلسطينية وعين مجلس النقد الفلسطيني وحدد صلاحياته 16/08/1929 بدأت ثورة البراق وكان أوج الصدامات في 23/8 وانتهت في 30/8 31/08/1945 دعا الرئيس الأمريكي هاري ترومان رئيس الوزراء البريطاني أكلي السماح بإدخال مئة ألف يهودي إلى فلسطين 14/08/1947 قدم الرئيس الأمريكي هاري تورمان إلى حكومة لندن المشروع الذي أقره المؤتمر الصهيوني في باريس والذي ينص على إعطاء اليهود منطقة الدولة اليهودية تقريبا بحسب مشروع بيل 1937 مضافا إليها النقب 31/08/1947 أنهت لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين تقريرها وعرضته على الجمعية العامة للأمم المتحدة 21/08/1969 قام يهودي استرالي باحراق المسجد الأقصى 08/08/1970 أعلن عن وقف العمليات العسكرية بين مصر والكيان الصهيوني وهي ما عرفت بحرب الإستنزاف 12/08/1976 مذبحة تل الزعتر التي قامت بها قوات الكتائب وبمساعدة قوات الإحتلال الصهيونية بحق اللاجئين الفلسطينيين في مخيم تل الزعتر في لبنان 06/08/1982 دخلت القوات الصهيونية إلى غرب مدينة بيروت 30/08/1982 خروج ياسر عرفات مع رجاله من بيروت عن طريق البحر على ظهر الباخرة أتلانتس التي تحمل العلم اليوناني 02/08/1985 تبنت حكومة العدو الصهيوني سياسة القبضة الحديدية في تعاملها مع الإحتجاجات الفلسطينية :sh50: ايــلول 06/09/1260 انتصر المماليك على التتار في معركة عين جالوت 29/09/1923 وضع نص الإنتداب البريطاني على فلسطين موضع التنفيذ والإجراء 13/09/1929 عينت الحكومة البريطانية لجنة تحقيق برئاسة قاضي كبير هو السير وولتر شو وعضوية ثلاثة نواب من البرلمان البريطاني للتحقيق في أسباب الإضطرابات ورفع التوصيات بشأن التدابير الواجب اتخاذها لمنع تكرار أحداث البراق 10/09/1947 انعقاد مؤتمر فلسطين في لندن بحضور مندوبي الدول العربية والأمانة العامة للجامعة العربية والحكومة البريطانية وغياب وفد فلسطين 17/09/1948 اغتالت العصابات الصهينية وسيط الأمم المتحدة للسلام الكونت فولك برنادوت 01/09/1951 حضر الملاحة الإسرائيلية والدولية من وإلى الكيان الصهيوني عبر قناة السويس 19/09/1963 تعيين أحمد الشقيري ممثلا لفلسطين في الجامعة العربية 19/09/1970 بداية فتنة أيلول بين الجيش الأردني والفدائيين الفلسطينيين 18/09/1978 التوقيع على معاهدة كامب ديفيد بين الرئيس المصري أنور السادات ورئيس الوزراء الصهيوني مناحيم بيغن بحضور الرئيس الأمريكي جيمي كارتر وعرفت باسم المنتجع الذي وقعت فيه 16/09/1979 الحكومة الصهيونية ترفع الحظر عن شراء اليهود أراضي في الضفة الغربية 22/09/1981 وزارة الحرب الصهيونية تعلن عن مشروع الإدارة المدنية للأراضي المحتلة عام 1967 17/09/1982 ارتكب الصهاينة وبمعاونة قوات الكتائب اللبنانية مجزرة صبرا وشاتيلا ضد الفلسطينيين العزل ليلا وقتل فيها أكثر من 200 رجل وامرأة وطفل 13/09/1993 وقع الكيان الصهيوني ومنظمة التحرير الفلسطينية إعلان المبادئ أي اتفاقية اوسلو في البيت الأبيض بواشنطن 24/09/1995 التوقيع على اتفاق طابا اتفاق المراحل النتقالية بين ياسر عرفات ووزير خارجية الكيان الصهيوني شمعون بيرس في القهرة والذي يحدد تفاصيل تنفيذ الحكم الذاتي في معظم الاراضي الماهولة بالفلسطينين في الرئيسية في الضفة الغربية 29/09/2000 استشهاد سبعة فلسطينيين وإصابة 300 بجراح وذلك اثر اقتحام الجنودالاسرائيلين للحرم القدسي الشريف :sh50: تشرين الأول 02/10/1187 فتح المسلمون بقيادة صلاح الدين الأيوبي بيت المقدس 20/10/1920 هربرت صموئيل المندوب السامي البريطاني يفتح سجلات بيع الأراضي وبذلك تم فتح الباب لعمليات السيطرة على الأرض من قبل الصهاينة 31/10/1930 أصدر وزير المستعمرات البريطانية اللورد باسفيلد كتابا أبيض ثاني حدد فيه أعداد المهاجرين اليهود إلى فلسطين 13/10/1933 أنطلاق مظاهرة القدس الكبرى بعد دعوة القيادة الفلسطينية إلى الإحتجاج على أوضاع البلاد 27/10/1933 استشهاد موسى كاظم الحسيني اثر إطلاق النار عليه في مظاهرة كبرى بعد صلاة الجمعة في مدينة حيفا 12/10/1936 انتهاء الثورة الكبرى 02/10/1937 بدء الثورة الكبرى مرة ثانية واستمرت حتى نهاية عام 1939 07/10/1938 عقد مؤتمر برلماني عربي إسلامي في القاهرة بتوجه من لجنة مصرية برلمانية وأعلن في المؤتمر بطلان وعد بلفور ووقف الهجرة وبيع الأراضي لليهود 01/10/1940 صدور إعلان استقلال فلسطين عن الهيئة العربية العليا 15/10/1952 قوات الإرهاب الصهيونية ترتكب مذبحة قبيحة حيث قتل 42 فلسطينيا وهدمت 41 منزلا 29/10/1956 نفذت هذه المذبحة ضد اهل قرية كفر قاسم الواقعة في فلسطين 48 على امتداد قضاء طولكرم من جهة الجنوب، في 29-10-1956، عشية العدوان الثلاثي على مصر، حيث قام جنود الاحتلال بتجميع عمال القرية العائدين من مزارعهم واماكن عملهم في الخامسة من مساء ذلك اليوم، وقاموا باعدامهم بدم بارد، فكانت النتيجة 49 شهيدا من بينهم اطفال ونساء بلغ عدد النساء 14 امرأة وثلاث فتيات تبلغ اعمارهن 12-14 عاما، و 11 طفلا تبلغ اعمارهم 12-16 عاما والباقي من الرجال 06/10/1973 بدأت حرب رمضان أكتوبر على الجبهتين المصرية والسورية ضد الكيان الصهيوني 17/10/1973 إشراك النفط في حرب العام 1973 كسلاح بعد عقد وزراء النفط العرب اجتماعا في الكويت أقروا فيه تخفيض إنتاج النفط فورا بنسبة شهرية متكررة لا تقل عن 5 بالمئة ابتداء من الشهر الأول الذي يلي الإجتماع 22/10/1973 أصدر مجلس الأمن الدولي القرار رقم 338 الذي يقضي بوقف إطلاق النار بين مصر وسورية من جهة والكيان الصهيوني من جهة أخرى وتنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 242 14/10/1974 وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على القرار رقم 3210 والذي نص على دعوة منظمة التحرير الفلسطينية للإشتراك في مناقشتها 28/10/1974 القمة العربية في الرباط تقر بالإجماع منظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا وحيدا للشعب الفلسطيني 08/10/1990 استشهاد أكثر من 30 مصليا وجرح أكثر 150 آخرين إثر قيام جنود الإحتلال بإطلاق النار عليهم في ساحات المسجد الأقصى 30/10/1991 افتتاح مؤتمر سلام الشرق الأوسط في مدريد بحضور أطراف الصراع ورعاية الولايات المتحدة والإتحاد السوفييتي كراعيين للمؤتمر 26/10/1994 وقع الأردن والكيان الصهيوني معاهدة سلام بينهما في وادي عربة بحضور الرئيس الأمريكي بيل كلنتون :sh50: تشرين الثاني 02/11/1917 أصدرت بريطانيا وعد بلفور الذي يدعو إلى إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين 19/11/1935 استشهاد الشيخ عز الدين القسام في أحراش يعبد 11/11/1936 وصول اللجنة الملكية البريطانية لجنة بيل إلى فلسطين للتحقيق في أسباب الثورة الكبرى 13/11/1945 الإعلان عن تشكيل لجنة تحقيق أنكلو أمريكية مشتركة لتقصي وضع اليهود في الدول الأوروبية التي كانوا فيها عرضة للإضطهاد النازي مع الوقوف على حقيقة الأحوال السياسية والإقتصادية والإجتماعية في فلسطين 13/11/1947 أعلن ألكسندر كادوجان ممثل بريطانيا في الأمم المتحدة أن بلاده ستجلو عن فلسطين في مطلع أيار 1948 29/11/1947 صوتت الأمم المتحدة على قرار تقسيم فلسطين بثلاثة وثلاثين صوتا مقابل ثلاثة عشر صوتا ضده وامتناع عشرة أعضاء عن التصويت وتشكلت لجنة دولية لتسليم الإدارة من حكومة الإنتداب في فلسطين بعد جلائها في أول آب وذلك تحت إشراف مجلس الأمن الدولي 04/11/1966 عقدت بين سوريا ومصر اتفاقية الدفاع المشترك لتوحيد قيادة العمل العسكري إزاء أية مواجهة عسكرية واسعة النطاقمع الكيان الصهيوني 13/11/1966 هاجمت القوات الصهيونية قرية السموع جنوب الخليل وقتلت 18 شخصا وجرحت 54 شخصا وهدمت 125 منزلا 22/11/1967 أصدر مجلس الأمن الدولي القرار رقم 242 والذي يدعو إسرائيل إلى الإنسحاب من جميع الأراضي التي احتلت في حرب العام 1967 29/11/1967 بدأ مبعوث الأمم المتحدة جوناريارنج للشرق الأوسط جولاته من أجل ايجاد حل للصراع في الشرق الأوسط 05/11/1973 بدأ وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر جولاته في الشرق الأوسط للعمل على فصل القوات المصرية والسورية من جهة والإسرائيلية من جهة أخرى على جبهات القتال 27/11/1973 القمة العربية في الجزائر تصدر قرار الإعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا وحيدا للشعب الفلسطيني 10/11/1975 تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار رقم 3379 19/11/1977 قام الرئيس المصري أنور السادات بزيارة القدس 01/11/1981 بدء تطبيق نظام الإدارة المدنية في الضفة الغربية ورئسها مناحيم ميلسون 15/111988 أعلن المجلس الوطني الفلسطيني في دورته الطارئة المنعقدة في الجزائر قيام الدولة الفلسطينية المستقلة في غزة والضفة الغربية وعاصمتها القدس الشريف واعترف ضمنيا باسرائيل وذلك بقبوله قراري مجلس الأمن 242و338 04/11/1995 اغتيال رئيس الوزراء الصهيوني اسحاق رابين على يد المتطرف اليهودي ايغال عامير وتعد هذه أول حادثة اغتيال سياسي في الكيان الصهيوني :sh50: كانون الاول 09/12/1917 احتل الجنرال البريطاني أدموند اللنبي مدينة القدس 07/12/1931 افتتاح المؤتمر الإسلامي العام في المسجد الأقصى وكان من أهدافه العمل على حماية القدس 18/12/1947 إنشاء الهيئة العربية الكبرى أثناء انعقاد مجلس الجامعة العربية المنعقدة في بلودان بسوريا 25/12/1947 تأسيس كتائب الجهاد المقدس على أرض فلسطين بقيادة عبد القادر الحسيني 08/12/1949 أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يقضي بإصدار الوكالة الدولية لإغاثة اللاجئين الفلسطينيين وتشغيلهم الأونروا 16/12/1949 أعلن رئيس الوزراء الصهيوني ديفد بن غوريون بأن القدس ستصبح عاصمة لدولة إسرائيل ابتداء من 1/1/1950 12/12/1973 افتتاح مؤتمر جنيف للسلام بحضور كل من الجمهورية العربية المتحدة والأردن والكيان الصهيوني تحت إشراف الأمين العام للأمم المتحدة والرئاسة المشتركة لكل من الولايات المتحدة والإتحاد السوفييتي 09/12/1987 انطلاق الإنتفاضة الفلسطينية المباركة 14/12/1988 الولايات المتحدة الأمريكية تقرر إقامة حوار مع منظمة التحرير الفلسطينية 17/12/1992 ابعاد 415 شخصا من أعضاء حركتي حماس والجهاد الإسلامي إلى مرج الزهور في جنوب لبنان |
ماذا عن حرب 48
ماذا عن حرب حرب 48 موجز :sh55: حرب 1948م -حرب 1948 أو ما يسميه الفلسطينيون النكبة وما يسميه الإسرائيليون قيام الدولة هي حرب حدثت في فلسطين وأدت إلى قيام دولة إسرائيل وهجرة وتهجير فلسطينيين عن أرضهم. :sh55: التحضيرات الصهيونية - كانت القيادات الصهيونية قد شرعت في إعداد خطط عسكرية تفصيلية منذ مطلع عام 1945 توقعا للمواجهة المقبلة ، وفي مايو 1946م رسمت الهاجاناه خطة أسميت بخطة مايو 1946م فيما بعد ، كانت السياسة العامة لهذه الخطة تقضي بما يسمى "الإجرائات المضادة" ، والتي اشتملت على شقين: - العمل التحذيري: تنحصر في منطقة عمليات العدو. - العمل العقابي: لا حدود على نطاقها الجغرافي. - في اليوم التالي لقرار التقسيم بدأت الهاجاناه بدعوة جميع اليهود في فلسطين بين سن 17 و 25 عاما إلى الخدمة العسكرية ، وبدء العمل على تحضير الخطة د (دالت). وكان الغرض من هذه الخطة الاستحواذ على المناطق المعدة لإقامة الدولة اليهودية عليها. :sh55: التحضيرات الفلسطينية والعربية - في تقرير للجنة أنجلو- أمريكية عام 1946م قدر حجم القوة العسكرية الصهيونية ب62000 رجل ، ولم يأت أي ذكر للقوى المسلحة الفلسطينية. -وكان الفلسطينيون يتطلعون إلى الجامعة العربية التي قامت بأول خطوة لتوفير الاحتياجات الدفاعية للفلسطينيين في سبتمبر 1947م بما عرف باللجنة العسكرية الفنية ، وذلك لتقييم المتطلبات الدفاعية الفلسطينية. - خرج التقرير باستنتاجات تؤكد قوة الصهاينة وتؤكد انه ليس للفلسطينيين من قوى بشرية أو تنظيم أو سلاح أو ذخيرة يوازي أو يقارب ما لدى الصهاينة . -وحث التقرير الدول العربية على "تعبئة كامل قوتها" فقامت الجامعة بتخصيص مبلغ مليون جنيه إسترليني للجنة الفنية. -وقبل إصدار قرار التقسيم حذّر اللواء إسماعيل صفوت رئيس اللجنة الفنية انه "بات من المستحيل التغلب على القوات الصهيونية باستخدام قوات غير نظامية" وانه "ليس باستطاعة الدول العربية أن تتحمل حربا طويلة". - وبعد قرار التقسيم اجتمعت الدول العربية في القاهرة بين 8 و 17 ديسمبر 1947م وأعلنت أن تقسيم فلسطين غير قانوني وتقرر أن تضع 10000 بندقية و 3000 آلاف متطوع ( وهو ما أصبح يعرف بجيش الإنقاذ ) بينهم 500 فلسطيني ومبلغ مليون جنية في تصرف اللجنة العسكرية الفنية. :sh55: قرار التقسيم - في 29 نوفمبر 1947م وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على قرار يوصي بتقسيم فلسطين إلى دولة يهودية ودولة فلسطينية. :sh55: ردود الفعل على التقسيم - بشكل عام ، رحب الصهاينة بمشروع التقسيم ، بينما شعر العرب والفلسطينيون بالإجحاف. :sh55: تطور الأحداث بعد قرار التقسيم - تصاعدت حدّة القتال بعد قرار التقسيم ،في بداية عام 1948م تشكل جيش الإنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي. - وبحلول يناير 1948م كانت منظمتا الارجون وشتيرن قد لجأتا إلى استخدام السيارات المفخخة ( 4 يناير ، تفجير مركز الحكومة في يافا مما يسفر عن مقتل 26 مدني فلسطيني ). -وفي مارس 1948م يقوم المقاتلون الفلسطينيون الغير نظاميين بنسف مقر الوكالة اليهودية في القدس مما يؤدي إلى مقتل 11 يهوديا وجرح 86. -وفي 12 ابريل 1948م تقر الجامعة العربية بزحف الجيوش العربية إلى فلسطين واللجنة السياسية تؤكد أن الجيوش لن تدخل قبل انسحاب بريطانيا المزمع في 15 مايو. :sh55: انتهاء الانتداب وبدء الحرب - كان الانتداب البريطاني على فلسطين ينتهي بنهاية يوم 14 مايو 1948 ، وفي اليوم التالي أصبح إعلان قيام دولة إسرائيل ساري المفعول ومباشرة بدأت الحرب بين الكيان الجديد والدول العربية المجاورة. - في 3 مارس عام 1949م أعلن انتهاء الحرب بين الجيوش العربية والعصابات الصهيونية المسلحة في فلسطين بعد قبول مجلس الأمن الدولي إسرائيل عضوا كاملا في الأمم المتحدة وقبول الدول العربية الهدنة الثانية. -وكانت المعارك في فلسطين قد بدأت في مايو 1948م بعد انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين وإعلان العصابات الصهيونية قيام دولة إسرائيل على المساحات الخاضعة لسيطرتها في فلسطين. -تدفقت الجيوش العربية من مصر وسوريا والعراق وإمارة شرق الأردن على فلسطين ونجحت القوات العربية في تحقيق انتصارات كبيرة. -وفي السادس عشر من مايو 1948م اعترف رئيس الولايات الأمريكية المتحدة هاري ترومان بدولة إسرائيل. - ودخلت أول وحدة من القوات النظامية المصرية حدود فلسطين وهاجمت هذه القوات مستعمرتي كفار داروم ونيريم الصهيونيتين في النقب. -كما عبرت ثلاثة ألوية تابعة للجيش الأردني نهر الأردن إلى فلسطين. -واستعادت القوات النظامية اللبنانية قريتي المالكية وقَدَس على الحدود اللبنانية وحررتهما من عصابات الهاجاناه الصهيونية. - واستمرت المعارك على هذا النحو حتى تدخلت القوى الدولية وفرضت عليها هدنة تتضمن حظر تزويد أي من أطراف الصراع بالأسلحة ومحاولة التوصل إلى تسوية سلمية. -ولكن العصابات الصهيونية انتهزت الهدنة من أجل إعادة تجميع صفوفها والحصول على السلاح من الخارج وبخاصة من الدول الكبرى مثل بريطانيا والولايات المتحدة التي فرضت الهدنة في البداية. -وعندما استؤنفت المعارك من جديد كان للصهاينة اليد العليا واتخذت المعارك مسارا مختلفا وتعرضت القوات العربية لسلسلة من الهزائم واستطاعت العصابات الصهيونية المسلحة فرض سيطرتها على مساحات واسعة من أراضي فلسطين التاريخية. -وانتهت المعارك بقبول العرب الهدنة الثانية التي كانت اعترافا بالهزيمة وتدخل حرب فلسطين التاريخ العربي تحت اسم (النكبة). :sh51: |
الفصائل الفلسطينية: الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين تكوين وتنظيم الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين فبعد حرب حزيران 1967 سعي الفرع الفلسطيني لحركة القوميين العرب لايجاد اطار جبهة تضم مختلف الفصائل الوطنية الفلسطينية لأن وجودها عامل أساسي من عوامل الإنتصار ، ولان منظمة التحرير الفلسطينية بطابعها الرسمي آنذاك لم تكن تصلح لتشكيل هذا الإطار. وقد نتج عن ذلك اقامة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين التي ضمت الي جانب هذا الفرع ، جبهة التحرير الفلسطينية ، وتنظيم أبطال العودة ، وعناصر مستقلة ، ومجموعة من الضباط الوحدويين الناصريين. وصدر البيان السياسي الاول للجبهة في 11/12/1967. لكن مسيرة هذا التشكيل تعثرت نتيجة خلافات سياسية في وجهات النظر ، فانسحبت جبهة التحرير الفلسطينية في تشرين الاول عام 1968 وشكلت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة. وعلي ضوء التطورات التي شهدتها منظمة التحرير الفلسطينية تخلت الجبهة الشعبية عن سعيها لإيجاد جبهة وطنية لان منطمة التحرير الفلسطينية جسدت في نظرها إطار هذه الجبهة بخطوطها العريضة. ان هذا التطور جعل الجبهة الشعبية ، موضوعيا ، تنظيماً سياسياً محدداً ، خصوصاً بعد انصهار تنظيم أبطال العودة انصهاراً كاملاً في صفوف الفرع الفلسطيني لحركة القوميين العرب. ومنذ ذلك بدأ العمل لتحويل الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين إلي حزب ماركسي - لينينى، ولكن عملية التحول واجهت مشكلات وخلافات داخلية ، حيث رأي عدد من أعضاء الجبهة إستحالة تحويل تنظيم برجوازي صغير إلي حزب ماركسي - لينيني ، وقد أدت تلك الخلافات إلي إنشقاق "الجبهة الديمقراطية" عن الجبهة الشعبية. عقدت الجبهة الشعبية مؤتمرها الثاني في شباط 1969 ، وصدر عنه وثيقة " الاستراتيجية السياسية والتنظيمية" التي شكلت محطة هامة في مسيرة الجبهة وتطلعها نحو التحول الي حزب ماركسي - لينيني مقاتل. واقامت الجبهة الشعبية مدرسة لبناء الكادر الحزبي ، واصدرت مجلة الهدف التي ترأس تحريرها الشهيد غسان كنفاني عضو المكتب السياسي للجبهة. وانعقد المؤتمر الوطني الثالث للجبهة في آذار 1972 ، وقد أقر وثيقة "مهمات المرحلة" و "النظام الداخلي الجديد" واعطي عملية التحول وبناء الحزب الثورى ، أيديولوجيا وتنظيما سياسيا ، الصدارة ، ايمانا منه بأن قدرة الثورة علي الصمود والاستمرار تتوقف على صلابة التنظيم. وقد نص النظام الداخلي الجديد على أن المبادئ الأساسية للجبهة هي : المركزية الديمقراطية ، والقيادة الجماعية ، ووحدة الحزب ، والنقد والنقد الذاتي ، وجماهيرية الحزب ، وعلي أن كل عضو سياسي في الجبهة مقاتل , وكل سياسي مقاتل. كما حدد شروط العضوية وواجباتها وحقوقها ، ورسم الهيكل التنظيمى للحزب. وفي نيسان 1981 عقدت الجبهة مؤتمرها الوطنى الرابع تحت شعار : "المؤتمر الرابع خطوة هامة على طريق استكمال عملية التحول لبناء الحزب الماركسي - اللينيني ، والجبهة الوطنية المتحدة ، وتصعيد الكفاح المسلح ، وحماية وجود الثورة وتعزيز مواقعها النضالية ، ودحر نهج التسوية والاستسلام ، وتعميق الروابط الكفاحية العربية والأممية" وقد ناقش المؤتمر التقارير المقدمة إليه ، وأدخل التعديلات الضرورية علي النظام الداخلي ، وانتخب لجنة مركزية جديدة انتخبت بدورها مكتبا سياسيا جديدا. وجددت انتخاب الدكتور جورج حبش أمينا عاماً للجبهة. وأصدر المؤتمر بيانا سياسيا حدد فيه الوضع الفلسطيني والعربي والدولي ومهمات الجبهة في المرحلة القادمة ومهماتها الإستراتيجية ، والدروس المستخلصة من تجربة الثورة الفلسطينية ، وأهمها ضرورة توفر قواعد ارتكاز للثورة الفلسطينية والمرحلية في النضال الفلسطينى وضرورة النضال ضد نهج التسوية ومختلف التأثيرات التي يتركها في صفوف الجماهير. وفي ضوء المتغيرات العديدة والكبيرة التي طرأت علي الوضع الفلسطيني والعربي والدولي منذ انعقاد المؤتمر الرابع وحتى الآن وفي ضوء الشوط الكبير الذى قطعته على طريق تحولها الى حزب ماركسي - لينيني ، فإن الجبهة تستعد لعقد مؤتمرها الخامس "1990-1991". :sh151: أهم المرتكزات السياسية (1) أهمية الفكر السياسي: تبرز الجبهة أهمية الفكر السياسي ، وأهمية سلامة الخط السياسي ، ودوره في إنتصار الثورة. "إن شرطاً أساسياً من شروط النجاح هو الرؤية الواضحة للأمور ، والرؤية الواضحة للعدو ، والرؤية الواضحة لقوى الثورة ، وعلي ضوء هذه الرؤية تتحدد استراتيجية المعركة ، وبدونها يكون العمل الوطني مرتجلا". (2) الوظيفة الامبريالية للكيان الصهيونى : إن الهدف الرئيسي للغزوة الصهيونية كان - ولا يزال- زرع قاعدة بشرية مسلحة تستند إليها الامبريالية للوقوف في وجه حركة التحرر العربي التي يشكل انتصارها تهديداً للمصالح الأمبريالية في هذه المنطقة الحيوية من العالم. وليس صحيحاً أن الغزوة الصهيونية نتيجة إضطهاد اليهود في أوروبا ، كذلك ليس صحيحاً الفصل بينها وبين المخططات الامبريالية للمنطقة ، وفصل المعركة مع الكيان الصهيوني عن مجمل حركة الصراع الدائرة في المنطقة بين الجماهير من ناحية والامبريالية من ناحية أخرى. فهناك تلاحم استراتيجي بين "إسرائيل" والحركة الصهيونية من جهة والامبريالية العالمية من جهة أخرى. وترفع الجبهة شعار : "لا تعايش مع الصهيونية" وتشترط زوال الكيان الصهيوني لاشادة السلام العادل والدائم في المنطقة. وتري أن جدية التصدي للامبريالية مقياس لجدية التصدى للكيان الصهيونى. (3) موقع "الرجعية العربية" في دائرة الصراع: تعتبر الجبهة الشعبية التناقض مع الرجعية العربية تناقضا رئيسيا لا ثانويا ، وترى أن التحديد العلمي لموقع "الرجعية العربية" كقوة من قوى الخصم في المعركة المحتدمة بين الجماهير العربية وقواها الوطنية والتقدمية من جهة وبين الامبريالية والصهيونية من جهة ثانية يتيح للثورة الفلسطينية ولفصائل حركة التحرر الوطني العربية ، فضح وتعرية مناورات ومخططات القوى الرجعية والتصدى الفاعل لها. (4) "البرجوازية العربية" عاجزة عن إنجاز مهمة تحرير فلسطين: أثبتت التطورات التي تتابعت في مصر بعد وفاة جمال عبد الناصر ، أن البرجوازية الوطنية الصغيرة التي تبدأ لدى تسلمها السلطة بمناهضة الامبريالية تنتقل تدريجيا ، من خلال نمو مصالحها وهى في سدة الحكم ، الى موقع التلاقي المتدرج مع الامبريالية. لذا يجب أن تكون علاقة الثورة بالبرجوازية الوطنية والانظمة التي تمثلها علاقة تحالف وصراع ، تحالف معها لانها معادية للامبريالية واسرائيل ، وتناقض معها حول استراتيجيتها في مواجهة المعركة. فهناك في الجبهة الشعبية استراتيجيتان : استراتيجية البرجوازية الصغيرة التى تطرح نظريا وتتجه عملياً نحو استراتيجية الحرب التقليدية من خلال اعادة بناء المؤسسة العسكرية اذا ما تعذر الوصول لحل سلمى. مقابل استراتيجية الطبقة العاملة التي تطرح نظريا وتتجه عمليا نحو حرب العصابات وحرب التحرير الشعبية التي تخوضها الجماهير بقيادة الطبقة العاملة. وستتعايش هاتان الاستراتيجيتان زمنا الى ان تتغلب في نهاية الامر استراتيجية الطبقة العاملة. وهذه النظرة إلي البرجوازية تتبناها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين لتحمى الثورة والجماهير من تضخيم دور البرجوازية الوطني ، ولتنبه إلى الأخطاء الكبيرة إذا كانت البرجوازية علي رأس هرم التحالف الطبقى المعادي للامبريالية ، ولتؤكد في الوقت نفسه إمكان بقاء البرجوازية في الموقع الوطني عندما تكون الطبقة العاملة وبرامجها هي التي تقود معركة التحرير. (5) العمال والفلاحون عماد الثورة ومادتها الطبقية الأساسية: إن حجم البطولات والتضحيات التى قدمتها الجماهير الفلسطينية والعربية في صراعها مع العدو الصهيونى يسقط الزعم الذى يلقي أى قسط من المسئولية على الجماهير. وتربط الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين هذه الاخفاقات بالبنية الطبقية للقيادات التي كانت على رأس حركة الجماهير ، وتري أن الطبقة العاملة وحدها هى القادرة على قيادة نضال الجماهير نحو الانتصار النهائى. وتشكل موضوعة قيادة الطبقة العاملة الفلسطينية والعربية لمعركة التحرير أهم مرتكزات الجبهة الشعبية. لكن ذلك لا يعنى في نظرها الخلط بين مرحلة التحرر الوطني ومرحلة التحرر الاجتماعي ، ولا يعنى إهمال التحالف الطبقى العريض الذى يضم كل طبقات وفئات الثورة. (6) ضرورة الربط الجدلي بين الوطني والقومي: ترى الجبهة خطأ تذويب النضال الوطني الفلسطيني في إطار النضال القومي العربي ، وفي المقابل خطأ عدم ربطه بالنضال القومي. فشعار إستقلالية العمل والقرار الفلسطينيين شعار سليم عندما تتجه ترجمته علي قاعدة حماية الثورة الفلسطينية من الأنظمة العربية الرجعية والبرجوازية التي تحاول إحتوائها ، ولكنه يصبح شعاراً غير سليم إذا قصد به حصر معركة التحرير بالشعب الفلسطيني ، إذ يؤدي ذلك إلي حرمان النضال الوطني الفلسطيني من عمقه العربي الذى تتطلبه معركة تحرير فلسطين.؟ إن الثورة الفلسطينية تحتاج إلي قواعد إرتكاز محيطة بفلسطين تعتمد عليها في توفير العمق الجغرافي والبشري الذي تحتاجه معركة التحرير. وهناك علاقة عضوية بين النضال الوطني الفلسطينى وحركة التحرر الوطني العربي ، والثورة الفلسطينية والقضية الفلسطينية دور طليعى في تحقيق الأهداف القومية للأمة العربية. (7) الاردن ساحة خاصة وأساسية وقاعدة إرتكاز للثورة الفلسطينية: تعود هذه الخصوصية إلي حجم وطبيعة الوجود الفلسطينى في الأردن. فنسبة الفلسطينيين هناك تبلغ 65% من مجموع السكان ، وقد أصبحوا من الناحية القانونية مواطنيين في دولة الأردن لا مجرد لاجئين كما هى الحال في البلدان العربية الأخري بسبب عملية الدمج والالحاق التى تمت في مؤتمر أريحا 1948. والثورة الفلسطينية هي المؤولة عن تعبئة وتنظيم الجماهير الفلسطينية في مختلف الأماكن بما فيها الساحة الأردنية . وإذا كان دور الثورة الفلسطينية فى عملية التغيير في البلدان العربية الأخرى هو دور العامل المساند ، فدورها فى الأردن هو دور الشريك. والساحة الأردنية قاعدة إرتكاز للثورة لجملة أسباب ، منها الحدود الطويلة بين الأردن وفلسطين ، وما توفره الساحة الأردنية للثورة الفلسطينية من قدرة علي التعامل المكثف مع الجماهير الفلسطينية داخل الأرض المحتلة. ومنها وهو الأهم ، إنها في الأردن تقوم بدور طليعى خاص في تحرير الأرض الفلسطينية. وقد إزدادت أهمية الساحة الأردنية -كقاعدة إرتكاز- في ضوء الإنتفاضة الباسلة للشعب الفلسطينى. ، وفى ضوء قرار الأردن بفك ارتباطه القانوني والإداري مع الضفة الفلسطينية والمتغيرات التي طرأت علي الوضع في الأردن مؤخراً. (8) الثورة الفلسطينية جزء أساسى من الثورة العالمية علي الإمبريالية والصهيونية والرجعية: تري الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين أن معاناة الشعب الفلسطينى من الإضطهاد والظلم والاستبداد والتشرد ليست سوى نتيجة مباشرة لممارسات النظام الرأسمالى العالمي وتطوره الى مرحلة الإمبريالية. والكيان الصهيونى كيان إستيطانى أقامه النظام الرأسمالى ولا يزال يدعمه بكل أسباب القوة والبقاء ليستند إليه كأداة أساسية فى تأمين عملية التحكم بالمنطقة ونهب خيراتها واستغلال ثرواتها والإفادة من موقعها الاستراتيجى. والإفادة من موقعها الاستراتيجي. ومن هنا يقف الشعب الفلسطيني فى الخندق الذى تقف مختلف الشعوب المضطهدة والطبقات المتضررة من النظام الرأسمالى الاستعمارى ، ومعركة هذا الشعب جزء من المعركة الكونية ضد الإمبريالية والقوى المرتبطة بها. (9) حرب الشعب الطويلة الأمد هي الطريق الوحيد للتحرير: ان تحرير فلسطين لا يتم الا بالعنف الثورى ، ويجب ممارسة كافة أشكال النضال وفي المقدمة منها الكفاح المسلح باعتباره أرقي أشكال النضال ، ولكن التفوق العسكرى التكنولوجى للعدو الامبريالى الصهيوني يجعل الحرب التقليدية السريعة الخاطفة لمصلحة العدو ، لهذا فإن الأسلوب الناجح المستخلص من تجارب الشعوب لمواجهة تفوق العدو هو أسلوب حرب العصابات التي تبدأ في مراحل الكفاح الأولي باستنزاف العدو تدريجياً ، ثم تعبئ مع الوقت الملايين من أبناء الشعب الفلسطينى والعربي في حرب طويلة مستمرة قادرة في نهاية المسيرة علي تحقيق الإنتصار. (10) اهمية الموضوعة التنظيمية: للتنظيم السياسي أهمية كبيرة وبدونه تظل الأهداف السياسية ، وعلى الرغم من صحتها وعدالتها ، أحلاما وتمنيات. والحزب الثورى هو الحزب الذي يعتمد أيديولوجية الطبقة العاملة دليلا نظريا. ويتشكل الحزب أساسا من طلائع الطبقة العاملة في تكوينه الطبقى ، ويستند الى مبدأ المركزية الديمقراطية فى علاقاته الداخلية. أما الجبهة الوطنية المتحدة فهي الإطار التنظيمي الذي يضم مختلف طبقات الثورة وأحزابها ومنظماتها. إن منظمة التحرير الفلسطينية هى الجبهة الوطنية الفلسطينية العريضة التي تناضلالجبهة الشعبية ضمنها على أساس جماعية القيادة ، والعلاقة الديمقراطية بين فصائل الثورة المبنية على قاعدة الاستقلال الأيديولوجي والسياسي والتنظيمي لكل فصيل ، وتمثيل الفصائل في مؤسسات م.ت.ف بحسب نمو أدوارها في العملية الثورية. وفى إطار منظمة التحرير الفلسطينية وبهدف تعزيز وتعميق وتصليب الوحدة الوطنية تناضل الجبهة لتحقيق وحدة القوي الديمقراطية كخطوة ضرورية علي طريق بناء حزب الطبقة العاملة الفلسطينى الموحد. (11) هدف الثورة الفلسطينية الاستراتيجى تحرير فلسطين واقامة الدولة الديمقراطية على كامل الأرض الفلسطينية: ان هدف النضال الفلسطيني تحرير الأرض الفلسطينية من الوجود الصهيونى الاستيطاني التوسعي وليس الصراع مع العدو الصهيوني قائما علي أساس التعصب القومي أو الديني ، ولذلك تهدف الثورة الفلسطينية الى تشييد دولة ديمقراطية يتمتع فيها العرب واليهود بحقوق وواجبات متساوية. ان عملية تحرير فلسطين هى عملية تحرير للجماهير اليهودية التى حشدتها الامبريالية والصهيونية لتستعملها وقوداً في حربها مع جماهير المنطقة. ولذا فإنه من الطبيعي أن تتحالف الثورة الفلسطينية مع القوي اليهودية المناهضة للامبريالية والصهيونية. وهذه الدولة الفلسطينية ستتحد مع البلدان العربية في إطار مجتمع عربي تقدمي وسيكون اليهود في فلسطين بعد التحرير مواطنين فى مجتمع ديمقراطي إشتراكي. وتؤمن الجبهة الشعبية بمرحلة النضال الوطني الفلسطيني ، وتتبني البرنامج المرحلي لـ م.ت.ف المتمثل بحق الشعب الفلسطينى بالعودة إلي دياره وتقرير مصيره واقامة دولته المستقلة. وتري الجبهة أن تحقيق الهدف المرحلى يرتبط أشد الإرتباط بتغيير موازيين القوي القائمة ، وأن الإطار المناسب لتحقيقه هو المؤتمر الدولي كامل الصلاحيات الذى تحضره الدول الخمس دائمة العضوية في مجلس الأمن ، وتشارك فيه م.ت.ف علي قدم المساواة إلي جانب الأطراف المعنية. :sh53: أهم المواقف السياسية في مسيرة الجبهة: (1) الموقف من الحكم الأردني: ترى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين أن لهذا الحكم تأثيره الكبير السياسي والعسكري على الصراع العربى الصهيونى بحكم جملة عوامل منها تكوينه الديمغرافى وموقعه الجغرافى. وكانت ترى منذ اللحظة الأولي بوجود المقاومة الفلسطينية فى الأردن عام 1967 استحالة التعايش بين الاثنين ، لذلك حصلت بينهما إصطدامات كثيرة ، بل إنها إعتبرت أن تردد الثورة آنذاك في مواجهة الحكم قد ضيع عليها فرصة ثمينة ومكن الحكم من ضرب المقاومة فى أيلول 1970 ثم اخراجها من الأردن في تموز 1971. وبذلك خسرت المقاومة أهم موقع لها بسبب خصوصية الساحة الأردنية وكونها الموقع الطبيعي والأساسي للثورة. (2) التصدى لنهج التسوية بعد حرب 1973 وتأسيس جبهة القوي الفلسطينية الرافضة للتسويات الاستسلامية: آمنت الجبهة الشعبية بأن التحركات التي تلت حرب تشرين كانت مؤامرة تهدف إلي إنهاء الصراع العربى - الصهيونى على قاعدة التسليم بالوجود الصهيوني ، واحتواء الثورة الفلسطينية باغرائها بدولة فلسطينية تقوم فى الضفة والقطاع مقابل توقفها عن المطالبة بتحرير كامل التراب الفلسطينى ، وكان حذف شعار : " لا تفاوض مع العدو الصهيونى" من البرنامج السياسى الذي أقرته الدورة الثانية عشرة للمجلس الوطني الفلسطيني سببا في إنسحاب الجبهة من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية. وقد شكلت مع ثلاثة فصائل أخرى "جبهة القوى الرافضة للحلول الإستسلامية" ، واستمر الإنقسام في الموقف الفلسطيني إلي حين قيام السادات بزيارة القدس ، فانعقد المؤتمر الأول لقمة الصمود والتصدي ، واتفقت الفصائل المختلفة على "وثيقة طرابلس" التي سجلت مبدأ اللاتفاوض مع العدو الصهيونى ، وربطت أى هدف مرحلي للثورة الفلسطينية بالشروط والضوابط التي تجعله خطوة على طريق الهدف الإستراتيجى لا بديلاً عنه. (3) الحرب الأهلية في لبنان: تري الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين أن المعارك التي إنفجرت على الساحة اللبنانية بين المقاومة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية من جهة ، والقوات اللبنانية من جهة أخرى ، ليست معارك مؤقتة ومحدودة تسببها ظروف طارئة أو ممارسات لا مسؤولة ، وهي ترى أن معارك أيار 1973 كانت مقدمة للمعارك الواسعة التى شهدها لبنان منذ نيسان 1975. وفي ضوء ذلك طرحت الجبهة الشعبية أن طبيعة المعارك وطبيعة المخطط الإمبريالى الصهيونى الرجعي على الساحة اللبنانية لا تسمحان بأية إمكانية لحلول وسط للصراع ، لأن التناقض القائم تناحري لا يمكن حله إلا بهزيمة أحد طرفيه. وقد طالبت الجبهة الشعبية القوي الوطنية والتقدمية المعنية بالصراع بتحديد مواقفها وتكتيكاتها إستنادا إلي هذا الأساس. وتؤمن الجبهة بأن بقاء البندقية الفلسطينية مرفوعة فى لبنان يعنى إستمرار الثورة ، ويشكل هذا البقاء أكبر دعم سياسي ومادي ومعنوي لنضالات الجماهير الفلسطينية داخل فلسطين المحتلة. وترى أيضا ان البندقية الفلسطينية عقبة أمام تمرير مشاريع الإستسلام وعقبة أمام أى نظام عربى يريد اللحاق بكامب ديفيد على الطريق الذي إتبعه السادات. كما ترى أن بقاء البندقية الفلسطينية مشرعة سيؤدى إلي إستمرار افراز حالة ثورية تنتقل بتأثيراتها وانعكاساتها الى المنطقة العربية. واضافة لذلك ترى الجبهة الشعبية أن المخطط المعادى يستهدف الحركة الوطنية اللبنانية بقدر ما يستهدف المقاومة الفلسطينية لتثبيت الهيمنة على جماهير لبنان. ولذلك طالبت بضرورة "اعتبار الحركة الوطنية اللبنانية الأساس في عملية التصدي لهذه المحاولات في سبيل دحر مخططاتها واعتبار دور المقاومة الفلسطينية دوراً داعماً ومسانداً ومشاركاً". الجانب العسكري: بدأ فرع فلسطين في حركة القوميين العرب الاعداد للكفاح المسلح قبل الخامس من حزيران 67 ، ومارس النشاط العسكري قبله ، وسقط الشهيد الأول خالد أبو عيشة في 2/11/1964. وبعد الخامس من حزيران مارست الجبهة الشعبية الكفاح المسلح من داخل الوطن المحتل ومن خارجه ، وكان نشاطها جزءاً من نضال فصائل المقاومة الفلسطينية العسكري ، وقد ألحقت ضربات موجعة بالعدو الصهيونى في جبال الخليل وقطاع غزة ، وشكلت هناك بؤراً ثورية مسلحة ألحقت بقوات العد الصهيوني خسائر كبيرة ، ولكن سوء الظروف الموضوعية وتوقف حرب الاستنزاف علي الجبهة المصرية وتفجير أحداث الأردن عام 1970 ، وقيام العدو الصهيوني بعمليات عسكرية كبيرة ضد المقاومة أدت إلي تصفية الصف القيادي الأول لتنظيم الجبهة الشعبية في قطاع غزة الذي كان يقوده الشهيد محمد محود الأسود (جيفارا غزة) عضو المكتب السياسي للجبهة الشعبية ، وأدت إلى القضاء على عدد من المجموعات الثورية للجبهة في المناطق الأخري. غير أن ذلك لم يمنع الجبهة من إعادة ترتيب أوضاعها ومواصلة الكفاح المسلح. وبذلت الجبهة جهوداً عسكرية على مستوي العمليات الحدودية من خارج الأرض المحتلة ، فهاجمت قواتها دوريات العدو الصهيوني ومواقعه وكمائنه ، وزرعت الألغام وهاجمت مستعمرات الحدود ، مما أربك العدو واستنزف طاقاته. وقد وجهت الجبهة الشعبية ضربات عسكرية للمصالح الإمبريالية كعملية تفجير خط أنابيب النفط المار بأراضي الجولان السورية المحتلة ، وعملية ناقلة النفط "الكورال سي" فى مضيق باب المندب ، كذلك وجهت ضربات للمصالح الصهيونية ومؤسسات العدو الإقتصادية خارج الوطن المحتل.وقامت الجبهة الشعبية وتقوم بدورها في الدفاع عن المقاومة الفلسطينية ووجودها المسلح ، أمام الهجمات التي تستهدف تصفيتها وابادتها على الأرض العربية مشتركة في ذلك مع فصائل المقامة الفلسطينية. وفي لبنان كان لتنظيم الجبهة العسكري الموجود في تل الزعتر بقيادة عضو اللجنة المركزية للجبهة الشهيد أبو أمل الى جانب جماهير الشعب الفلسطينى ومقاتلى الثورة الفلسطينية من مختلف فصائل المقاومة أثر في الصمود البطولي للمخيم ، كذلك وقف مقاتلوا الجبهة مع غيرهم من مقاتلي الثورة صامدين في لبنان في آذار 1978. وابان الاجتياح الاسرائيلى للبنان عام 1982 تصدت الجبهة لجحافل العدو الصهيونى بكل قوة الى جانب القوى الوطنية اللبنانية وفصائل الثورة الفلسطينية ، ورفعت أثناء حصار بيروت شعار : " تحويل بيروت الى ستالينغراد" ، كما رفضت الانسحاب من بيروت في الفترة الأولي من الحصار مما لعب دوراً في إطالة أمد الصمود ، وانسحاب المقاومة الفلسطينية بكرامتها من بيروت ، وقبل الانسحاب من بيروت كان للجبهة الشعبية دور أساسي ، الى جانب الحزب الشيوعي اللبنانى في تأسيس جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية والمشاركة الفاعلة في عملياتها. كما شاركت الجبهة بفعالية إلي جانب قوي الحركة الوطنية اللبنانية في التصدى للاحتلال الصهيونى وأعوانه فى الأعوام 83 ، 84 ، 85 ودحره عن مناطق بيروت والجبل وصيدا. أزمة م.ت.ف ودور الجبهة: خلال فترة الأزمة التي عصفت بـ م.ت.ف العام 1983 ، والتى أدت إلي إنقسام فى الساحة الفلسطينية ، لعبت الجبهة دورا بارزاً ومميزاً في النضال من أجل تجاوز الأزمة والانقسام واستعادة الوحدة لـ م.ت.ف. وفي نضالها ربطت الجبهة جدليا بين الوحدة والإصلاح في م.ت.ف ورأت بوضوح أن إستعادة الوحدة الوطنية يرتبط أشد الإرتباط بإستعادة م.ت.ف لخطها الوطني ، واعتبرت أن إلغاء إتفاق عمان الذى تخلت بموجبه القيادة اليمينية المتنفذة في م.ت.ف عن البرنامج المرحلي للثورة الفلسطينية و م.ت.ف ، برنامج العودة وتقرير المصير وإقامة الدولة المستقلة ، وعن مبدأ وحدانية تمثيل م.ت.ف للشعب الفلسطينى شرط أساسي لاستعادة الوحدة ، وقد كان للجبهة الشعبية الدور البارز والمميز في إعادة اللحمة لصفوف م.ت.ف ، ابان إنعقاد الدورة التوحيدية للمجلس الوطني فى الجزائر 1987. الانتفاضة ودور الجبهة: لعبت الجبهة ولا تزال دوراً ميدانياً بارزاً على صعيد الإنتفاضة وفعالياتها ونشاطاتها النضالية المختلفة ، وفى إطار قيادتها الوطنية الموحدة فى الداخل ، وقد رفعت الجبهة شعار : "الإنتفاضة محور عملنا" ، وسعت وما زالت ، الى تطبيقه على صعيد النشاط الوطني الفلسطينى. وترى الجبهة أن الإنتفاضة شكلت بداية مرحلة جديدة من النضال الوطني الفلسطيني من أهم سماتها ، الطابع الجماهيري الشامل للإنتفاضة ، وإنتقال مركز الثقل والصراع الفلسطينى مع العدو الصهيونى من خارج الوطن المحتل إلى داخله ، وابراز أولوية وأساسية الصراع الفلسطينى - الإسرائيلي فى إطار الصراع العربى - الصهيوني العام. كما تري الجبهة بأن الإنتفاضة حولت شعار الدولة من إمكانية تاريخية إلي إمكانية واقعية ، لكنها عارضت بشدة نهج الإستثمار المتسرع للإنتفاضة ورأت أن تجسيد هذا الشعار على أرض الواقع يتطلب نضالاًشاقاً وطويلاً. كما ناضلت الجبهة ولا تزال ، ضد سياسة التنازلات المجانية التي تنتهجها القيادة اليمينية المتنفذة في م.ت.ف وطالبت بضرورة توفير الحماية السياسية للإنتفاضة والعمل علي استمرارها وتجذيرها وتصاعدها حتى تحقيق هدفها بالحرية والإستقلال. :sh42: |
الفصائل الفلسطينية: الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة
الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة :sh78: ترجع أصول نشأة "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة"، إلى عام 1959، حين شرعت جماعة قليلة من الفدائيين، بقيادة الضابط الفلسطيني، أحمد جبريل، تهيِّئ لعمل عسكري فلسطيني. وحملت، خلال سنواتها الأولى، اسم "جبهة التحرير الفلسطينية". واتخذت سورية قاعدة لها، حتى عام 1967. وتبنت برنامجاً إستراتيجياً، أطلق عليه "المبادئ الائتلافية"، وهي: 1. الشعب العربي الفلسطيني، هو المسؤول الأول عن قضيته، ومن خلفه الشعوب العربية. 2. رفض الوصاية على الشعب الفلسطيني، من أيّ جهة، سواء كانت نظاماً أو حاكماً أو حزباً. وقضية فلسطين قضية قومية، من واجب كلِّ عربي دعمها. 3. تحريم التكتل والنشاط الحزبي، ضمن صفوف الجبهة. 4. الديموقراطية، والاستشارة، والإجماع، ضرورات لتحقيق انتصار المسيرة النضالية. 5. رفض أنصاف الحلول، والحلول الوسطى، للقضية الفلسطينية، أو أيّ مشروع تسوية، القصد منه القضاء على القضية الفلسطينية. 6. شكل الحكم، وكلُّ ما يتعلق به، متروك إلى ما بعد التحرير؛ ويقره مجلس وطني فلسطيني. ابتغت الجبهة من هذه المبادئ، تثبيت الشخصية الفلسطينية، والمحافظة عليها من الذوبان، وتقوية الروابط بين أبناء الشعب الفلسطيني. وفي عام 1965، انقسمت جبهة التحرير إلى ثلاث جماعات قتالية، هي: جماعة الشهيد عبدالقادر الحسيني، ومركزها في الضفة الغربية؛ وفِرقة الشهيد عبداللطيف شرور، وتعمل في جنوبي لبنان؛ وفِرقة الشهيد عز الدين القسام، ومركزها في سورية، وعملها في شمالي فلسطين، في سهل الحولة، وطبريا، وقرى الجليل الأعلى. بدأت الجبهة عملياتها العسكرية الفعلية، عام 1966، وخاصة بعد انطلاقة "حركة فتح"؛ وسقط أول شهدائها في أواخر العام نفسه. وما لبث أن انضمت إلى "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين"، وعملت ضمن صفوفها، حتى أكتوبر1968، حينما انفصل أحمد جبريل عن جورج حبش، معلناً الاسم الجديد: "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة"؛ أمّا انفصالهما، فمردّه إلى أن جبهة أولهما، كانت تريد السيطرة على جبهة الثاني، وصرفها عن خطها، الذي اختطته لنفسها؛ إدراكاً منها للعقبات، التي تواجه العمل الفدائي الفلسطيني، وللمؤامرات الرامية إلى القضاء على القضية الفلسطينية. كانت الجبهة تشدد على نموّ القدرات الفنية، من أجل ضمان تنفيذ العمليات العسكرية على أكمل وجه. وهي تؤمن بارتباط النشاط الفلسطيني المسلح بالجهد العربي الواسع، وخصوصاً جهد الجيوش العربية النظامية؛ ما يعني الاكتفاء بمنح العمل الفدائي دوراً ثانوياً. وهو السبب الذي جعل أحمد جبريل ينسحب، مع عناصره، من معركة الكرامة، في 21 مارس 1968، وترْك قوات فتح بمفردها في المعركة؛ وقد أثر هذا الانسحاب في الجبهة، فيما بعد، جماهيرياً. يصعب تقدير عدد مقاتلي "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة"، عند انطلاقها؛ ويظن أنه لم يزد على مائة، حتى حرب 1967. وقد انطلقت الجبهة، مجدداً، بعد معركة الكرامة، وازداد عدد قواتها، فناهز 200 مقاتل. وترجع قِلة عدد مقاتلي الجبهة إلى تشددها في انتقائهم، وإخضاعهم للتدريب الشاق، والانضباط الصارم؛ بل إن الخط البياني لنموّها، طالما مال إلى تراجع عددهم. زودت الجبهة مقاتليها بالأسلحة الفردية الخفيفة، التي كانت تحصل عليها من سورية، حتى أوائل السبعينيات؛ ومن التنظيمات الأخرى، والسوق الحرة. وبعد الخروج من الأردن، حصلت على أسلحة من العراق، ودول أوروبا الشرقية، وكذلك ليبيا. وكانت تدرب عناصرها، في بادئ الأمر، في معسكرات، في سورية، وفّرها لها الجيش السوري، حتى عام 1968. ثم أنشأت معسكراتها الخاصة في الأردن، حتى عام 1971. وبعد ذلك، خرجت من الأردن، وانتقلت إلى لبنان وسورية، حيث استمرت من عام 1971 إلى 1973. ثم تمركزت بعد عام 1973، في جنوبي لبنان، وتحديداً في القطاع الشرقي؛ وأنشأت في هذا البلد معسكرات تدريب خاصة. وقد اشترك الجبهة في الدورات الفلسطينية الجماعية، في الاتحاد السوفيتي، وبعض الدول الاشتراكية. واتصفوا بسمات بارزة، مثل الكفاءة الفنية المرتفعة، وتحديداً في مجال الهندسة القتالية؛ حتى إن بعض التنظيمات الفدائية الأخرى، كانت تستعين بهم على المهام الهندسية، المتعلقة بالعمليات العسكرية. كما امتازوا "بالاحتراف العسكري"؛ ما جعل الجبهة تنجح في تنفيذ العديد من العمليات العسكرية، التي استهدفت الطائرات الإسرائيلية المدنية، والمؤسسات والمكاتب التجارية، في البلدان الغربية؛ فضلاً عن نجاح عملياتها الانتحارية، مثل "عملية اقتحام مستوطنة كريات شمونا، شمال فلسطين"، في أبريل 1969، والتي تجاوزت، بين عامَي 1967 و1969، 400 عملية قتالية، شملت كلَّ الأراضي العربية المحتلة. وقدرت خسائر العدوّ، في العمليات، بنحو 3500 إصابة، بين قتيل وجريح؛ وتدمير ما لا يقل عن 280 آلية مختلفة. في حين بلغ عدد شهداء الجبهة 52 شهيداً و30 أسيراً ومفقوداً. عقدت "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة"، مؤتمرها الأول، في نهاية عام 1968. وأقرت فيه برنامجها السياسي، المسمَّى "الميثاق"؛ أكدت فيه أن "الثورة المسلحة على العدوان والاستعمار، هي الطريق الوحيد، والحق المقدس لكلِّ الفلسطينيين. وأن القضية الفلسطينية قضية قومية. وأن الثورة الفلسطينية مرتبطة ارتباطاً، عضوياً ومصيرياً، بالثورة العربية، وهي أحد عناصرها. وأن إسرائيل، هي المخلب والرأس، الذي يشكله الاستعمار والإمبريالية، في الوطن العربي". عَدَّت الجبهة نفسها تنظيماً، لا ينتمي إلا إلى القضية العربية الفلسطينية، التي تستمد طاقاتها من الجماهير العربية؛ وتنظيماً جماهيرياً مستقلاً، وليس مرتبطاً بأيِّ حزب أو حركة سياسية أخرى. كانت الجبهة تحترم القوانين والأنظمة الموضوعة، في كلِّ بلد عربي تكون فيه، ما دامت تلك القوانين، لا تتعارض ودورها في الكفاح المسلح. وترى أيَّ حكم أو نظام، يحاول الحد من قدرتها أو منعها من أداء مهمتها، يعَد في مصافّ أعداء الثورة. وعقدت الجبهة مؤتمرها العام الثاني، في سبتمبر 1969، وتبنت فيه "الاشتراكية العلمية". وأكدت في مؤتمرها العام الثالث، في أبريل 1971، تبنّي تلك الاشتراكية، وبرنامج سياسي منبثق منها. وكان مؤتمرها الرابع في أغسطس 1973. انشق من الجبهة تنظيمان: الأول، باسم "جبهة التحرير الفلسطينية"، وهو لا يزال قائماً (جماعة أبو العباس)؛ والثاني، باسم "منظمة فلسطين العربية"، تزعمها أحمد زعرور، في أغسطس 1969؛ تستند إلى الفكر القومي الناصري. في أوائل أبريل 1970، أصدرت الجبهة الشعبية ـ القيادة العامة بيانها الرقم 192، الذي نددت فيه بالمشروعات الاستسلامية لقضية فلسطين، وموافقة بعض الأنظمة العربية على مشروع روجرز الاستسلامي. واتهمت، في بيانها الصادر في فبراير 1971، النظام الأردني، بالعمل على القضاء على المقاومة، بالتواطؤ مع عدد من الدول العربية، التي لزمت الصمت تجاه ما يجري في الأردن؛ واكتفت بالتنديد الكلامي. كما هاجم البيان مشروعات الحلول السلمية. لقد شاركت "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ القيادة العامة"، في اجتماع المجلس الوطني الرابع، الذي انعقد في القاهرة، خلال الفترة من 10 إلى17 يوليه 1967؛ وهو أول اجتماعاته، بعد حرب ذلك العام؛ وأول اجتماع تتلاقى فيه المنظمات الفلسطينية، وتشارك في جميع أعماله، وتوافق على مقرراته، التي تُعَدّ في مجموعها خطة ومنهاجاً للعمل الفلسطيني، في جميع المجالات. وهي تمثّل الأفكار والآراء المشتركة، التي تلاقت عليها، والتزمت بها جميع القوى العاملة، التي تمثّلت في المجلس. لم تشارك الجبهة في الدورة الخامسة للمجلس الوطني الفلسطيني، المنعقدة في القاهرة، خلال الفترة من الأول إلى الرابع من فبراير 1969. وشاركت، بعد ذلك، في جميع جلساته، حتى انضمت إلى الاتجاه المعارض للسياسة المرحلية، والبرنامج السياسي، الذي تبنته منظمة التحرير الفلسطينية؛ فشكلت مع بعض التنظيمات، ما سمِّي "جبهة الرفض الفلسطينية"؛ وذلك في عقب حرب أكتوبر1973. ووقفت موقفاً رافضاً لكافة المشروعات السياسية، التي طرحت لحل القضية الفلسطينية؛ بل عّدَّتها مشروعات استسلامية؛ لأنها تمنح الشرعية لوجود إسرائيلي. |
الفصائل الفلسطينية: حركة فتح
حركة فتح تأسست حركة فتح -وهي رمز لحركة التحرير الفلسطينية "حتف"، وإذا ما قلبت كانت "فتح"- في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات إثر العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 واحتلال إسرائيل قطاع غزة، إذ أيقن الفلسطينيون أهمية الاعتماد على أنفسهم في مقاومة إسرائيل. فتأسست خلايا هذا التيار سرا في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات في سوريا ولبنان والأردن ودول الخليج العربي حيث يعمل الفلسطينيون. وما لبثت هذه الحركة أن أصدرت عام 1959 حتى نوفمبر/تشرين الثاني مجلة شهرية باسم "فلسطيننا" دعت إلى كيان فلسطيني مستقل عن الأنظمة العربية ورفض الوصاية العربية على الشعب الفلسطيني، نافية أن يكون الكيان الخاص شرذمة للعمل العربي ومؤكدة أنه تعبئة لشعب فلسطين المشتت. ويرجع أساس فكرة إنشاء الحركة، كما يقول أحد قادتها، إلى تجربة "جبهة المقاومة الشعبية"، ذلك التحالف القصير الأجل بين الإخوان المسلمين والبعثيين أثناء الاحتلال الإسرائيلي لقطاع غزة عام 1965. ويشير سليم الزعنون العضو المؤسس في الحركة إلى أن تلك التجربة القصيرة كانت مسؤولة عن وضع جنين الحركة حيث اجتمع نحو 12 شخصا من أعضاء جبهة المقاومة الشعبية في غزة ووضعوا خطة لتنظيم جبهة في فلسطين كانت فتح هي صورته النهائية عام 1961 نتيجة -كما يقول صلاح خلف- لتوحيد معظم المنظمات الفلسطينية الخمس والثلاثين أو الأربعين التي كانت قد نشأت في الكويت نشوءا عفويا واندماجها في منظمة كانت قائمة في كل من قطر والسعودية ويقودها محمود عباس (أبو مازن) ومحمد يوسف النجار وكمال عدوان الذين أصبحوا أعضاء اللجنة المركزية لحركة فتح، وقد قتل الأخيران على يد قوة إسرائيلية في بيروت عام 1973. :sh38: النشأة شرعت فتح تنشئ قواعدها في الجزائر عام 1962، وفي سوريا عام 1964، حتى استكملت جناحها العسكري "العاصفة" وتوسعت إلى مئات الخلايا على أطراف دولة إسرائيل في الضفة الغربية وغزة وفي مخيمات اللاجئين في سوريا ولبنان، بل في الأميركتين. بدأت الحركة كفاحها المسلح عام 1965 واستمرت في نشاطها العسكري على الرغم من الطوق الذي كانت تفرضه عليها الدول المجاورة لإسرائيل. وفي نهاية عام 1966 ومطلع عام 1967 ازدادت العمليات العسكرية التي كانت تنفذها العاصفة الجناح العسكري للحركة، الأمر الذي دفع وزير الدفاع الإسرائيلي آنذاك إلى الاعتراف بشدة عمليات حركة فتح العسكرية. واضطلع ياسر عرفات بتدعيم جهاز فتح السري وتوسيعه وبناء الخلايا العسكرية الجديدة في الضفة الغربية في 30 يونيو/حزيران 1967. وانهالت على الحركة المساعدات العسكرية والمادية بعد حرب الكرامة من الدول العربية والأجنبية ولقيت التأييد في مؤتمر القمة العربي الخامس المنعقد في الرباط عام 1969. نتيجة لظهور حركة فتح وتوسعها اندمج فيها العديد من التنظيمات الفلسطينية الصغيرة مثل: منظمة طلائع الفداء لتحرير فلسطين (فرقة خالد بن الوليد) في 7 سبتمبر/أيلول 1968، وجبهة التحرير الوطني الفلسطيني في 13 سبتمبر/ أيلول 1968، وجبهة ثوار فلسطين في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 1968، وقوات الجهاد المقدس في 12 يونيو/ حزيران 1969. وأصبحت جميع هذه المنظمات تمثلها قوات "العاصفة". :sh38: مبادئ الحركة 1- فلسطين جزء من الوطن العربي، والشعب الفلسطيني جزء من الأمة العربية، وكفاحه جزء من كفاحها. 2- الشعب الفلسطيني ذو شخصية مستقلة، وصاحب الحق في تقرير مصيره، وله السيادة المطلقة على جميع أراضيه. 3- الثورة الفلسطينية طليعة الأمة العربية في معركة تحرير فلسطين. 4- نضال الشعب الفلسطيني جزء من النضال المشترك لشعوب العالم في مواجهة الصهيونية والاستعمار والإمبريالية العالمية. 5- معركة تحرير فلسطين واجب قومي تسهم فيه الأمة العربية بكافة إمكاناتها وطاقاتها المادية والمعنوية. 6- المشاريع والاتفاقات والقرارات التي صدرت أو تصدر عن هيئة الأمم المتحدة أو مجموعة من الدول أو أي دولة منفردة في شأن قضية فلسطين والتي تهدر حق الشعب الفلسطيني في وطنه باطلة ومرفوضة. 7- الصهيونية حركة عنصرية استعمارية عدوانية في الفكر والأهداف والتنظيم والأسلوب. 8- الوجود الإسرائيلي في فلسطين غزو صهيوني عدواني قاعدته استعمارية توسعية، وهو حليف طبيعي للاستعمار والإمبريالية العالمية. 9- تحرير فلسطين والدفاع عن مقدساتها واجب عربي وديني وإنساني. 10- حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح) حركة وطنية ثورية مستقلة، وهي تمثل الطليعة الثورية للشعب الفلسطيني. 11- الجماهير الثائرة التي تضطلع بالتحرير هي صاحبة الأرض ومالكة فلسطين. :sh38: بعد أوسلو بعد أن حزمت حركة فتح أمرها وقررت السير في خط المفاوضات، أدخلت تعديلات على ميثاقها الوطني فحذفت البنود المتعلقة بإزالة إسرائيل من الوجود وما يتعارض مع اتفاق أوسلو وجاء هذا التوجه واضحا في الخطاب الذي أرسله ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية إلى إسحق رابين قبل توقيع اتفاق أوسلو تعترف فيه المنظمة بإسرائيل وحقها في العيش في أمن وسلام، ويؤكد فيه التزام المنظمة بالعمل السلمي لحل الصراع بين الجانبين ونبذ الإرهاب، وإلزام جميع عناصر المنظمة بذلك حيث قال في خطابه: "وفي ضوء إيذان عصر جديد والتوقيع على إعلان المبادئ وتأسيسا على القبول الفلسطيني بقراري مجلس الأمن 242 و338، فإن منظمة التحرير تؤكد أن بنود الميثاق الوطني الفلسطيني التي تنكر حق إسرائيل في الوجود وبنود الميثاق التي تتناقض مع الالتزامات الواردة في هذا الخطاب، أصبحت الآن غير ذات موضوع ولم تعد سارية المفعول، وبالتالي فإن منظمة التحرير تتعهد بأن تقدم إلى المجلس الوطني الفلسطيني موافقة رسمية بالتغييرات الضرورية فيما يتعلق بالميثاق الفلسطيني". |
الفصائل الفلسطينية: حركة حماس
حركة حماس "حماس" هو الاسم المختصر لـ"حركة المقاومةالاسلامية"، وهي حركة مقاومة شعبية وطنية تعمل على توفير الظروف الملائمة لتحقيق تحرر الشعب الفلسطيني وخلاصه من الظلم وتحرير أرضه من الاحتلال الغاصب ، والتصدي للمشروع الصهيوني المدعوم من قبل قوى الاستعمار الحديث . وحركة "حماس" حركة جهادية بالمعنى الواسع لمفهوم الجهاد،وهي جزء من حركة النهضة الإسلامية، تؤمن أن هذه النهضة هي المدخل الأساسي لتحرير فلسطين من النهر إلى البحر، وهي حركة شعبية إذ أنها تعبيرعملي عن تيار شعبي واسع ومتجذر في صفوف أبناءالشعب الفلسطيني والأمة الاسلامية يرى في العقيدة والمنطلقات الاسلامية أساساً ثابتاً للعمل ضد عدو يحمل منطلقات عقائدية ومشروعاً مضاداً لكل مشاريع النهوض في الأمة، وتضم حركة "حماس" في صفوفها كل المؤمنين بأفكارها ومبادئها المستعدين لتحمل تبعات الصراع ومواجهة المشروع الصهيوني. :sh51: شعار الحركة : يتكون شعار الحركة من صورة لمسجد قبة الصخرة تعلوها خارطة صغيرة لفلسطين ، ويحيط بصورة القبة علمان لفلسطين رُسم كل منهما على صورة نصف قوس ، ليظهرا وكأنهما يحتضنان القبة، وقد كتب على العلم الأيمن عبارة "لا إله إلا الله "، فيما كتب على العلم الأيسر عبارة "محمد رسول الله"، ويتعانق في أسفل القبة سيفان يتقاطعان عند قاعدة القبة ثم يفترقان مكونين إطاراً سفلياً للقبة . وقد كتب تحت الصورة كلمة فلسطين ، فيما كتبت عبارة "حركة المقاومة الإسلامية - حماس" على شريط تحت الصورة . وترمز صورة المسجد وعبارات "لا إله إلا الله" "محمد رسول الله" لإسلامية القضية ، وعمقها العقائدي ، فيما تشير الخارطة إلى موقف حركة "حماس" الثابت من أن الصراع يدور لتخليص > كل فلسطين بحدودها الانتدابية من نير المحتل ، ورفض الحركة لحصر القضية في الأراضي المحتلة عام 1967. أما السيفان فهما يرمزان للقوة والنبل كما كانا دائماً في العقل العربي ، وحركة "حماس" التي تخوض صراعاً مع محتل لا يراعي أي قيمة تتمسك في صراعها بقيم النبالة والشرف ، وتوجه قوتها نحو خصمها الحقيقي دون لين أو انحراف . :sh51: النشأة والتطور : وزعت حركة المقاومة الاسلامية "حماس" بيانها التأسيسي في 15كانون الأول /ديسمبر 1987، إلا أن نشأة الحركة تعود في جذورها إلى الأربعينات من هذا القرن، فهي امتداد لحركة الاخوان المسلمين،وقبل الاعلان عن الحركة استخدم الاخوان المسلمون اسماءً أخرى للتعبير عن مواقفهم السياسية تجاه القضية الفلسطينية منها "المرابطون على أرض الاسراء" و"حركة الكفاح الاسلامي" وغيرها. :sh51: اولاً : دوافع النشأة : نشأت حركة المقاومة الاسلامية "حماس" نتيجة تفاعل عوامل عدة عايشها الشعب الفلسطيني منذ النكبة الاولى عام 1948 بشكل عام، وهزيمة عام 1967 بشكل خاص وتتفرع هذه العوامل عن عاملين أساسيين هما : التطورات السياسية للقضية الفلسطينية وما آلت إليه حتى نهاية عام1987، وتطور الصحوة الاسلامية في فلسطين وما وصلت إليه في منتصف الثمانينات . :sh51: ا- التطورات السياسية للقضية الفلسطينية : أخذ يتضح للشعب الفلسطيني أن قضيته التي تعني بالنسبة إليه قضية حياة او موت ، وقضية صراع حضاري بين العرب والمسلمين من جهة والصهاينة من جهة أخرى، أخذت تتحول الى قضية لاجئين فيما بعد النكبة ، أو قضية إزالة آثار العدوان، والتنازل عن ثلثي فلسطين فيما بعد هزيمة عام 1967، الأمر الذي دفع الشعب الفلسطيني ليمسك زمام قضيته بيده، فظهرت م.ت.ف وفصائل المقاومة الشعبية. :sh51: ولكن برنامج الثورة الفلسطينية الذي تجمع وتبلور في منظمة التحرير الفلسطينية تعرض في الثمانينات الى سلسلة انتكاسات داخلية وخارجية عملت على إضعافه وخلخلة رؤيته. وكانت سنوات السبعينات قد شهدت مؤشرات كثيرة حول إمكانية قبول م.ت.ف بحلول وسط على حساب الحقوق الثابتة لشعبنا وأمتنا وخلافاً لما نص عليه الميثاق الوطني الفلسطيني ، وتحولت تلك المؤشرات إلى طروحات فلسطينية واضحة تزايدت بعد توقيع اتفاقية كامب ديفيد ، والاجتياح الصهيوني لجنوب لبنان ثم محاصرة بيروت عام 1982. وكان هذا الحصار أكبر إهانة تتعرض لها الأمة بعد حرب عام 1967، رغم الصمود التاريخي للمقاومة الفلسطينية فيها ، إذ تم حصار عاصمة عربية لمدة ثلاثة أشهر دون أي رد فعل عربي حقيقي ، وقد نتج عن ذلك إضعاف منظمة التحرير الفلسطينية وخروجها من لبنان، الأمر الذي عزز الاتجاهات الداعية للتوصل إلى تسوية مع العدو داخل المنظمة . وتضمنت طروحات التسوية التنازل عن قواعد أساسية في الصراع مع المشروع الصهيوني وهي: 1-الاعتراف بالكيان الصهيوني وحقه في الوجود فوق أرض فلسطين . 2-التنازل للصهاينة عن جزء من فلسطين، بل عن الجزء الأكبر منها. وفي مثل هذه الظروف التي لقيت استجابة من قيادات منظمة التحرير الفلسطينية ، تراجعت استراتيجية الكفاح المسلح،كما تراجع الاهتمام العربي والدولي بالقضية الفلسطينية. وكانت معظم الدول العربية تعمل على تكريس مفهوم القطرية بنفس فئوي بشكل مقصود او غير مقصود، وذلك من خلال وترسيخ المفاهيم القطرية، خاصة بعد أن اتخذت الجامعة العربية قراراً في قمة الرباط عام 1974 باعتبار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني . وبعد نشوب الحرب العراقية - الإيرانية أصبحت قضية فلسطين قضية هامشية عربياً ودولياً، وبموازاة ذلك كانت سياسة الكيان الصهيوني تزداد تصلباً بتشجيع ومؤازرة من الولايات المتحدة الامريكية التي وقعت معه معاهدة التعاون الاستراتيجي في عام 1981 الذي شهد أيضاً إعلان ضم مرتفعات الجولان السورية المحتلة وتدمير المفاعل النووي العراقي . وفيما كانت الدول العربية تتعلق بأوهام الأمل الذي عقدته على الادارات الامريكية المتعاقبة ، كان التطرف الصهيوني يأخذ مداه مع هيمنة أحزاب اليمين على سياسة وإدارة الكيان، وكانت سياسة الردع التي تبناها الكيان الصهيوني منذ عقود هي السياسة التي لا يتم الخلاف عليها، لذلك نفذت بعنجهية عملية حمام الشط التي قصفت فيها مقر منظمة التحرير الفلسطينية في تونس في أكتوبر عام 1985. ولقيت هذه الاعمال دعماً وتشجيعاً كاملين من قبل الادارة الامريكية التي عقدت عليها الآمال العربية بتحقيق طموحات القمم المختلفة !! وعلى الصعيد الدولي كانت الولايات المتحدة قد تقدمت خطوات واسعة بعيداً عن الاتحاد السوفيتي في فرض إرادتها وهيمنتها، ليس على المنطقة فحسب بل وعلى العالم بأسره، حيث كانت المشاكل المتفاقمة يوماً إثر يوم داخل الاتحاد السوفيتي تتطلب منه الالتفات الى الوضع الداخلي فأنتج التركيز الشديد على ذلك تراجع اولويات الادارة السوفيتية وانسحابها التدريجي من الصراعات الاقليمية وترك الساحة للامريكان، وقد انتهى الدور السوفياتي في المنطقة بصورة لم تتوقعها الحكومات العربية وغالبية الفصائل الفلسطينية وألحق أضراراً بموقفها السياسي من الصراع. :sh51: ب- محور الصحوة الاسلامية : شهدت فلسطين تطوراً واضحاً وملحوظاً في نمو وانتشار الصحوة الاسلامية كغيرها من الاقطار العربية، الأمر الذي جعل الحركة الاسلامية تنمو وتتطور فكرة وتنظيماً، في فلسطين المحتلة عام1948، وفي أوساط التجمعات الفلسطينية في الشتات وأصبح التيار الاسلامي في فلسطين يدرك أنه يواجه تحدياً عظيماً مرده أمرين اثنين : الأول : تراجع القضية الفلسطينية الى أدنى سلم أولويات الدول العربية . الثاني : تراجع مشروع الثورة الفلسطينية من مواجهة المشروع الصهيوني وإفرازاته إلى موقع التعايش معه وحصر الخلاف في شروط هذا التعايش. وفي ظل هذين التراجعين وتراكم الآثار السلبية لسياسات الاحتلال الصهيونية القمعية الظالمة ضد الشعب الفلسطيني، ونضوج فكرة المقاومة لدى الشعب الفلسطيني داخل فلسطين وخارجها، كان لا بد من مشروع فلسطيني اسلامي جهادي، بدأت ملامحه في أسرة الجهاد عام 1981 ومجموعة الشيخ أحمد ياسين عام 1983 وغيرها . ومع نهايات عام 1987 كانت الظروف قد نضجت بما فيه الكفاية لبروز مشروع جديد يواجه المشروع الصهيوني وامتداداته ويقوم على أسس جديدة تتناسب مع التحولات الداخلية والخارجية، فكانت حركة المقاومة الاسلامية "حماس" التعبير العملي عن تفاعل هذه العوامل . وقد جاءت حركة المقاومة الاسلامية "حماس" استجابة طبيعية للظروف التي مر بها الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة منذ استكمال الاحتلال الصهيوني للارض الفلسطينية عام 1967. وأسهم الوعي العام لدى الشعب الفلسطيني، والوعي المتميز لدى التيار الاسلامي الفلسطيني في بلورة مشروع حركة المقاومة الاسلامية الذي بدأت ملامحه تتكون في عقد الثمانينات . حيث تم تكوين أجنحة لأجهزة المقاومة، كما تم تهيئة القاعدة الجماهيرية للتيار الاسلامي بالاستعداد العملي لمسيرة الصدام الجماهيري مع الاحتلال الصهيوني منذ عام 1986. وقد أسهمت المواجهات الطلابية مع سلطات الاحتلال في جامعات النجاح وبيرزيت في الضفة الغربية والجامعة الاسلامية في غزة، في إنضاج الظروف اللازمة لانخراط الجماهير الفلسطينية في مقاومة الاحتلال ، خاصة وأن سياساته الظالمة ، وإجراءاته القمعية وأساليبه القهرية قد راكمت في ضمير الجماهير، نزعة المقاومة والاستبسال في مقاومة الاحتلال . :sh51: ثانياً: التطور وكان حادث الاعتداء الآثم الذي نفذه سائق شاحنة صهيوني في 6 كانون الأول/ديسمبر1987، ضد سيارة صغيرة يستقلها عمال عرب وأدى الى استشهاد أربعة من أبناء الشعب الفلسطيني في مخيم جباليا للاجئين الفلسطينيين، إعلاناً بدخول مرحلة جديدة من جهاد شعبنا الفلسطيني، فكان الرد باعلان النفير العام. وصدر البيان الأول عن حركة المقاومة الاسلامية "حماس" يوم الخامس عشر من ديسمبر 1987 إيذاناً ببدء مرحلة جديدة في جهاد الشعب الفلسطيني ضد الاحتلال الصهيوني الغاشم ، وهي مرحلة يمثل التيار الاسلامي فيها رأس الحربة في المقاومة . وقد أثار بروز حركة "حماس" قلق العدو الصهيوني، وإستنفرت أجهزة الاستخبارات الصهيونية كل قواها لرصد الحركة وقياداتها، وما أن لاحظت سلطات الاحتلال استجابة الجماهير للاضرابات ،وبقية فعاليات المقاومة التي دعت لها الحركة منفردة منذ انطلاقتها، وصدور ميثاق الحركة، حتى توالت الاعتقالات التي استهدفت كوادر الحركة وأنصارها منذ ذلك التاريخ . وكانت اكبر حملة اعتقالات تعرضت لها الحركة آنذاك في شهر أيار /مايو 1989، وطالت تلك الحملة القائد المؤسس الشيخ المجاهد أحمد ياسين . ومع تطور أساليب المقاومة لدى الحركة التي شملت أسر الجنود الصهاينة. في شتاء عام 1989 وابتكار حرب السكاكين ضد جنود الاحتلال عام 1990 جرت حملة اعتقالات كبيرة ضد الحركة في ديسمبر/1990 ، وقامت سلطات الاحتلال بإبعاد أربعة من رموز الحركة وقيادييها، واعتبرت مجرد الانتساب للحركة جناية يقاضى فاعلها بأحكام عالية ! ودخلت الحركة طوراً جديداً منذ الاعلان عن تأسيس جناحها العسكري كتائب الشهيد عز الدين القسام في نهاية عام 1991 وقد أخذت نشاطات الجهاز الجديد منحى متصاعداً، ضد جنود الاحتلال ومستوطنيه، وفي ديسمبر 1992 نفذ مقاتلو الحركة عملية أسر الجندي نسيم توليدانو، قامت على إثرها السلطات الصهيونية بحملة اعتقالات شرسة ضد أنصار وكوادر الحركة، واتخذ رئيس وزراء العدو الاسبق اسحاق رابين قراراً بابعاد 415 رمزاً من رموز شعبنا كأول سابقة في الابعاد الجماعي، عقاباً لحركة حماس . وقدم مبعدو حركتي "حماس" والجهاد الاسلامي نموذجاً رائعاً للمناضل المتشبث بأرضه مهما كان الثمن، مما اضطر رابين إلى الموافقة على عودتهم بعد مرور عام على ابعادهم قضوه في العراء في مخيم مؤقت في مرج الزهور في جنوب لبنان. لم توقف عملية الابعاد نشاط حركة "حماس" ولا جهازها العسكري حيث سجل العام1993معدلاً مرتفعاً في المواجهات الجماهيرية بين أبناء الشعب الفلسطيني وجنود الاحتلال الصهيوني، ترافق مع تنامي الهجمات العسكرية ضد جنود الاحتلال ومستوطنيه، وفي أعقاب تنامي موجة المقاومة الشعبية فرض العدو إغلاقاً مشدداً على الضفة الغربية وقطاع غزة في محاولة للحد من تصاعد المقاومة . وفي/فبراير/ 1994 أقدم مستوطن ارهابي يهودي يدعى باروخ غولدشتاين على تنفيذ جريمة بحق المصلين في المسجد الابراهيمي في الخليل مما أدى لاستشهاد نحو 30 فلسطينياً وجرح نحو100 آخرين برصاص الارهابي اليهودي. حجم الجريمة وتفاعلاتها دفعت حركة "حماس" لاعلان حرب شاملة ضد الاحتلال الصهيوني وتوسيع دائرة عملياتها لتشمل كل اسرائيلي يستوطن الارض العربية في فلسطين لارغام الصهاينة على وقف جرائمهم ضد المدنيين الفلسطينيين العزل. اليوم تقف حركة "حماس" كقوة أولى في مواجهة المشروع الصهيوني، وهي رغم الحملة الشاملة المعادية التي تعرضت لها ما زالت القوة الرئيسية التي تحفظ للقضية الفلسطينية استمرارها وتمنح الشعب الفلسطيني وجميع أبناء الأمة العربية والاسلامية وأحرار العالم ثقة بامكانية التصدي للمشروع الصهيوني الذي يعيش منذ بداية التسعينات عصره الذهبي، وأملاً بامكانية هزيمته وتدميره بإذن الله . :sh93: |
الفصائل الفلسطينية: حركة الجهاد الإسلامي
حركة الجهاد الاسلامي :sh117: نشأة الحركة: لقد كانت نشأة حركة الجهاد الاسلامي ثمرة حوار فكري وتدافع سياسي شهدته الحركة الاسلامية الفلسطينية اواخر السبعينات وقادته مجموعه من الشباب الفلسطينى فـي اثناء وجودهم للدارسه الجامعيه فـي مصر وكان على رأسهم مؤسس حركة الجهاد الاسلامي الشهيد الدكتور فتحي الشقاقي (رحمه الله). نتيـجة للحالة التي كانت تعيشها الحركة الاسلامية فـي ذلك الوقت من اهمال للقضية الفلسطينية كقضية مركزيه للعالم الاسلامي والحالة التي عاشتها الحركة الوطنية من اهمال الجانب الاسلامي لقضية فلسطين وعزلها عنه ، تقدمت حركة الجهاد الاسلامي ، كفكره وكمشروع فـي ذهن مؤسسها الدكتور فتحي الشقاقي ، حلا لهذا الاشكال. فـي اوائل الثمانينات وبعد عودة الدكتور فتحي الشقاقي وعدد من اخوانه الى فلسطيـن تم بناء القاعدة التنظيمية لحركة الجهاد الاسلامي فـي فلسطين وبدأ التنظيم لخوض غمار التبعئة الشعبية والسياسية فـي الشارع الفلسطيني بجانب الجهاد المسلح ضد العدو الصهيونى ، كحل وحيد لتحرير فلسطيـن. :sh117: المبادئ العامة للحركة: l تلتزم حركةالجهاد الاسلامي فـي فلسطيـن بالاسلام عقيدةوشريعة ونظام حياة ، وكأداة لتحليل وفهم طبيعة الصراع الذي تخوضه الامة الاسلامية ضد اعدائها ، وكمرجع اساسي فـي صياغةبرنامج العمل الاسلامي للتعبئة والمواجهة. l فلسطيـن ـ من النهر الى البحر ـ ارض اسلامية عربية يحرم شرعا التفريط فـي اي شبر منها ، والكيان الصهيوني وجود باطل ، يحرم شرعا الاعتراف به على اي جزء منها. l يمثل الكيان الصهيوني رأس الحربة للمشروع الاستعماري الغربي المعاصر فـي معركته الحضارية الشاملة ضد الامة الاسلامية، واستمرار وجود هذا الكيان على ارض فلسطيـن وفي القلب من الوطن الاسلامي ، يعنى استمرار وهيمنة واقع التجزئة والتبعية والتخلف الذي فرضته قوى التحدي الغربي الحديث على الامة الاسلامية. l لفلسطين من الخصوصية المؤيدة بالبراهين القرآنية والتاريخية والواقعية ما يجعلها القضية المركزية للامة الاسلامية التي باجماعها على تحرير فلسطيـن ، ومواجهتها للكيان الصهيوني ، تؤكد وحدتها وانطلاقها نحو النهضة. l الجماهير الاسلامية والعربية هي العمق الحقيقي لشعبنا فـي جهاده ضد الكيان الصهيوني ، ومعركة تحرير فلسطيـن وتطهير كامل ترابها ومقدساتها هي معركة الامة الاسلامية باسرها ، ويجب ان تسهم فيها بكامل امكاناتها وطاقاتها المادية والمعنوية ، والشعب الفلسطيني والمجاهدون على طريق فلسطيـن هم طليعة الامة فـي معركة التحرير ، وعليهم يقع العبىء الاكبر فـي الابقاء على الصراع مستمرا حتى تنهض الامة كلها للقيام بدورها التاريخي فـي خوض المعركة الشاملة والفاصلة على ارض فلسطين. l وحدة القوى الاسلامية والوطنية على الساحة الفلسطينية ، واللقاء فـي ساحة المعركة ، شرط اساسي لاستمرار وصلابة مشروع الامة الجهادي ضد العدو الصهيوني. l كافة مشاريع التسويه التي تقر الاعتراف بالوجود الصهيوني فـي فلسطين او التنازل عن اي حق من حقوق الامة فيها ، باطلة ومرفوضة. :sh117: اهداف الحركة: تسعى حركة الجهاد الاسلامي فـي فلسطين الى تحقيق الاهداف التالية: l تحرير كامل فلسطين ، وتصفية الكيان الصهيوني ، واقامة حكم الاسلام على ارض فلسطين ، والذي يكفل تحقيق العدل والحرية والمساواة والشورى. l تعبئة الجماهير الفلسطينية واعدادها اعدادا جهاديا، عسكريا وسياسيا ، بكل الوسائل التربوية والتثقيفية والتنظيمية الممكنة ، لتأهيلها للقيام بواجبها الجهادي تجاه فلسطين. l استنهاض وحشد جماهير الامة الاسلامية فـي كل مكان ، وحثها على القيام بدورها التاريخي لخوض المعركة الفاصلة مع الكيان الصهيوني. l العمل على توحيد الجهود الاسلامية الملتزمة باتجاه فلسطيـن، وتوطيد العلاقة مع الحركات الاسلامية والتحررية الصديقة فـي كافة انحاء العالم. l الدعوة الى الاسلام بعقيدته وشريعته وآدابه ، وابلاغ تعاليمه نقية شاملة لقطاعات الشعب المختلفة ، واحياء رسالته الحضارية للامة والانسانية. وسائل الحركة لتحقيق اهدافها: تعتمد حركة الجهاد الاسلامي فـي فلسطين لتحقيق اهدافها الوسائل التالية: l ممارسة الجهاد المسلح ضد اهداف ومصالح العدو الصهيوني. l اعداد وتنظيم الجماهير ، واستقطابها لصفوف الحركة ، وتأهيلها تأهيلا شاملا وفق منهج مستمد من القرآن والسنة ، وتراث الامة الصالح. lمد اسباب الاتصال والتعاون مع الحركات والمنظمات الاسلامية والشعبية ، والقوى التحررية فـي العالم لدعم الجهاد ضد الكيان الصهيوني، ومناهضة النفوذ الصهيوني العالمي. l السعى للقاء قوى شعبنا الاسلامية والوطنية العاملة على ارض المعركة ضد الكيان الصهيوني ، على ارضية عدم الاعتراف بهذا الكيان ، وبناء التشكيلات والمنظمات والمؤسسات الشعبية اللازمة لنهوض العمل الاسلامي والثوري. l اتـخاذ كافة الوسائل التعليمية والتنظيمية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والاعلامية والسياسية والعسكرية ، مما يبيحه الشرع ، وتنضجه التجربة من اجل تحقيق اهداف الحركة. l استخدام كل طرائق التأثيـر والتبليغ المتاحة والمناسبة من وسائل الاتصال المعروفة والمستجدة. l انتهاج مؤسسات الحركة وتنظيماتها من اساليب الدراسة والتخطيط والبرمجة والتقويم والمراقبة بما يكفل استقرار الحركة وتقدمها |
الفصائل الفلسطينية: الحزب الديموقراطي الفلسطيني فــــــــــدا
الحزب الديموقراطي الفلسطيني فــــــــــدا انبثق حزبنا في البداية تحت اسم الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين " التجديد والديمقراطيـة " إثر الخلاف الـسياسي والفكري والتنظيمي الذي وقع في دورة اللجنة المركزيـة للجبهـة الديمقراطيـة لتحرير فلـسطين التي انعقـدت في الجزائر ما بيـن 15 شباط - 3 آذار 1990 حول المتطلبات والمهام السياسية والتنظيمية التي أملتها الانتفاضة الشعبية الكبرى على الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية . حيث وقع الانقسام في الجبهة الديمقراطية وتكرست استقلالية نهج التجديد والديمقراطية والسياسة الوطنية الواقعية في تنظيم مستقل . وعلى ضوء ذلك تم صياغة البرنامج السياسي والنظام الداخلي للحزب ، بما يستجيب للمهام الكبرى التي طرحتها الانتفاضة الشعبية المجيدة ، وتمت المصادقة عليهما في المؤتمر الوطني العام التأسيسي للحزب الذي انعقد في أيلول 1991م . وبعد المؤتمر التأسيسي أجرت اللجنة المركزية للحزب حواراً معمقاً مع عدد من القوى والمجموعات والشخصيات الديمقراطية والتقدمية المناضلة في إطار الحركة الوطنية الفلسطينية،وأسفر الحوار عن اتفاق على الاتحاد والعمل معا باسم حزب جديد،وتم توسيع اللجنة المركزية بعدد من ممثلي هذه القوى والمجموعات والشخصيات واجتمعت في نيسان 1993 وقررت تغيير اسم الحزب إلى الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني " فدا " وتطوير أطره وأشكال عمله التنظيمي والجماهيري وأساليب نضاله السياسي والجماهيري استجابة للحاجة التي أملتها مرحلة ما بعد مؤتمر مدريد إلى الفعل السياسي الواسع والمفتوح وإلى تعزيز النضال الجماهيري وتوسيع أطره المنظمة لتجديد الانتفاضة في تلك المرحلة ودعم أهدافها التي هي ذات الأهداف التي كانت متوخاة من المشاركة الفلسطينية في مؤتمر مدريد للسلام والمفاوضات التي أعقبته. :sh96: وبالتوصل لاتفاق أوسلو ( إعلان المبادئ ) بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل دخلت القضية الوطنية الفلسطينية مرحلة تاريخية جديدة ، تمثلت بانحسار الاحتلال الإسرائيلي عن أجزاء من أراضي قطاع غزه والضفة الغربية المحتلة عام 67، وبإقامة السلطة الوطنية الفلسطينية على الأرض الفلسطينية . وتم فتح الطريق لإيجاد تسوية سلمية للقضية الفلسطينية ولتحرير الأراضي الفلسطينية المحتلة ولإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة . وبرغم النواقص والثغرات الرئيسية في اتفاق أوسلو والاتفاقيات التي أعقبته ، وخاصة ما يتعلق بمسائل الاستيطان والقدس والأسرى،إلا أنها خلقت ظروفا جديدة وأملت مهمات نضالية جديدة على الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية . وانطلاقا من هذا الواقع الجديد يناضل الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية في هذه المرحلة التاريخية من أجل إنجاز مهمة مركزية مزدوجة تتمثل في استكمال عملية السلام بتطبيق قرارات الأمم المتحدة ذات الصلة بالقضية الفلسطينية وخاصة242 و 338 و 194 وذلك لإنهاء الاستيطان والاحتلال وممارسة حقه في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس ، وبناء دولته ومؤسساتها على أساس الديمقراطية والمساواة والعدالة الاجتماعية . ولتحقيق ذلك يتطلب الأمر تطويرا لأشكال تنظيم وأساليب عمل قوى وأحزاب ومؤسسات الحركة الوطنية الفلسطينية وتعزيز العمل الجماهيري الديمقراطي ، وتطويرا جديا لأشكال المشاركة الجماهيرية ، في مواجهة سياسة وإجراءات الاحتلال الإسرائيلي ، وفي الحياة السياسية وفي صياغة القرارات الوطنية سواء السياسية والتفاوضية منها أو المتعلقة بقضايا البناء الديمقراطي والاجتماعي والاقتصادي . إن تطوير أشكال وأساليب الفعل الجماهيري المنظم الذي يشرك أوسع فئات المجتمع من عمال ونساء وشباب ومثقفين وفلاحين ومهنيين وتجار وصناعيين وغيرهم في النضال الوطني والديمقراطي والاجتماعي ، هو طريق توفير الشروط التي تمكن شعبنا من إنجاز مهمته المركزية المزدوجة في هذه المرحلة التاريخية الجديدة . إن الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني " فدا " هو تعبير عن الحاجة الموضوعية لوجود حزب وطني ديمقراطي تقدمي ، يناضل من أجل استكمال تحرير الأرض الفلسطينية المحتلة عام 67 وبناء دولة ديمقراطية فلسطينية مستقلة ، ومن أجل تثبيت البرامج التي تهدف لتعزيز الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة في المجتمع الفلسطيني ، واعتماد قواعد المشاركة الشعبية والمكاشفة والشفافية في بناء وعمل مؤسسات منظمة التحرير والحكومية الفلسطينية وأحزاب وقوى وفصائل الحركة الوطنية والمنظمات النقابية وسائر المؤسسات الأهلية . وعملاً بقرارات المؤتمر الوطني العام الأول للاتحاد الديمقراطي الفلسطيني " فدا " الذي عقد في أيار 1995 بمدينة أريحا ، تمت إعادة صياغة النظام الداخلي وبرنامج الحزب بما يـستجيب للمتطلبات والمهمات الجديدة بعد قيام السـلطة الوطنية الفلسـطينية ، وقد صادقت اللجنـة المركزيـة للحزب على البرنامج العـام والنظـام الداخلي في دورتهـا التي انعقدت يوم الجمعة 21/11/1997 . وأثناء الأعمال التحضيرية للمؤتمر الوطني العام الثاني للحزب طرح البرنامج العام والنظام الداخلي مجدداً للنقاش والتدقيق في مؤتمرات المحليات والمحافظات والفروع الخارجية،ورفعت المؤتمرات عدداً من الاقتراحات والتعديلات حيث خضعت فيما بعد لنقاشات معمقه في المؤتمر الوطني العام الثاني الذي عقد يومي 13 و14 كانون ثاني عام 2000 ومن ثم أقر المؤتمر البرنامج العام والنظام الداخلي بعد أن تم إدخال عدد من التعديلات والتدقيقات على صيغتهما السابقة. :sh96: الهوية والتعريف الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا " حزب فلسطيني يشكل جزءاً من منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني في جميع أماكن وجوده في فلسطين وخارجها.يكافح من أجل تحقيق الأهداف الوطنية للشعب الفلسطيني في التحرر والعودة وبناء الدولة الديمقراطية المستقلة وتحقيق السلام الشامل في المنطقة. وهو حزب ديمقراطي اشتراكي يحمل رؤية تقدمية لبناء مجتمع فلسطيني يقوم على أساس الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة ، ويفتح الآفاق نحو الاشتراكية . ويتوجه الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" إلى أبناء الشعب الفلسطيني في فلسطين وخارجها ، رجالا ونساءً ، وفي مقدمتهم العمال والفلاحون والمثقفون ومختلف الفئات الديمقراطية للانضمام إلى صفوفه من أجل تحقيق أهدافه . ويستند إلى المنهج العلمي الجدلي في تحليله للواقع،ويسترشد بالفكر الاشتراكي وبتراثنا الفكري المستنير وتراث الفكر الإنساني التقدمي،كما يستلهم في نضاله خبرة شعبنا وتقاليده الكفاحية والمخزون العربي بعناصره التقدمية والإنسانية وتجارب الحركة العمالية والاشتراكية العالمية،ويبقى منفتحا على التيارات الفكرية الحاملة لقيم الديمقراطية والتحرر والمساواه والعدالة الاجتماعية. إن الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" كحزب تقدمي علماني ، يهدف لبناء مجتمع مدني ديمقراطي وعلماني يفصل بين الدين والدولة ويصون حقوق وحرية الفرد في ممارسة الشعائر الدينية واحترامها ، ويتجاوز الولاءات الطائفية والمذهبية والعشائرية والجهوية ، ويضمن ممارسة الدولة الحياد الإيجابي إزاء الأديان والطوائف والمذاهب وذلك وفق الشعار الذي أبرزه التاريخ العربي الحديث "الدين لله والوطن للجميع " . ويقيم "فدا" تنظيمه وبناءه الداخلي على أساس مبدأ الديمقراطية ، الذي يصون تعدد الآراء والتعبير عنها في إطار وحدة العمل للحزب بأسره ، هذه الوحدة التي تستند إلى البرنامج العام والنظام الداخلي للحزب وقرارات مؤتمراته الوطنية والتوجهات والسياسات المشتقة منها كما تقررها هيئاته القيادية المركزية . ويناضل "فدا" مع الأطراف الأخرى للحركة الوطنية الفلسطينية من أجل الوصول إلى القواسم الوطنية المشتركة وتعبئة وتنظيم طاقات وإمكانات الشعب الفلسطيني في فلسطين وخارجها لدحر الاحتلال الإسرائيلي وإنهاء الاستيطان للأراضي الفلسطينية المحتلة منذ عام 67 وفي مقدمتها القدس ، وتحقيق أهداف الشعب الفلسطيني في التحرر والعودة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة التي تضمن تحقيق الديمقراطية والمساواة والعدالة والتقدم الاجتماعي . ويسعى "فدا" بالحوار الوثيق مع القوى والاتجاهات والشخصيات الديمقراطية الفلسطينية من أجل التوصل إلى صيغة لتوحيد القوى الديمقراطية التقدمية في إطار حزب ديمقراطي علماني موحد ، ومواصلة الدور المتقدم الذي قامت به فصائل وقوى وشخصيات اليسار الفلسطيني في الكفاح الوطني والحركة الوطنية الفلسطينية، والدور التنويري الذي لعبته في نشر الثقافة والقيم التقدمية،وللدفاع عن مصالح العمال والفلاحين وسائر الفئات الفقيره وذوي الدخل المحدود في المجتمع الفلسطيني. ويعمل "فدا" لتعزيز النضال المشترك مع القوى الوطنية والديمقراطية العربية الفلسطينية وقوى السلام في إسرائيل من أجل جلاء قوات الاحتلال الإسرائيلي عن جميع الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة عام 67 ، وتحقيق السلام الشامل في المنطقة. ويحرص "فدا" على تعزيز وبناء العلاقات مع القوى الوطنية والديمقراطية والتقدمية العربية في إطار النضال المشترك من أجل توطيد دعائم الاستقلال الوطني وتحقيق التكامل الاقتصادي للبلدان العربية وتوفير القاعدة المادية لتوحدها على أساس الديمقراطية في الحياة السياسـية والاجتماعية . ويقيم "فدا" علاقاته مع مختلف أحزاب وقوى التحرر والديمقراطية والاشتراكية في العالم من أجل درء مخاطر الحرب لضمان السلم العالمي وصيانة حقوق الشعوب في تقرير مصيرها وتحقيق الديمقراطية والتقدم الاجتماعي والمحافظة على حقوق الإنسان ، والمحافظة على البيئة،وتعزيز التضامن الأممي. :sh96: |
الفصائل الفلسطينية: حزب الشعب الفلسطيني
حزب الشعب الفلسطيني حزب الشعب الفلسطيني هو حزب اشتراكي يضم في صفوفه الفلسطينيين، رجالا ونساءا ، الطامحين للتحرر والاستقلال الوطني والديمقراطية والتقدم والعدالة الاجتماعية والاشتراكية ، المناضلين من اجل إنجاز هذه الأهداف، وفي مقدمتهم العمال والشغيلة والفلاحون والمثقفون في فلسطين ومواقع الشتات الفلسطيني، دون تمييز في العرق او الجنس او الانتماء الاجتماعي او المعتقد الديني. ويستند حزبنا ، الذي يشكل امتدادا لتاريخ الحركة الشيوعية في فلسطين ، الى المنهج المادي الجدلي، ويسترشد بالفكر الاشتراكي ، وبإنجازات العلم والتراث العربي والإنساني التقدمي، وقيم الحرية والمساواة والتقدم والعدالة الاجتماعية، مستلهما في ممارسته النظرية والعملية التقاليد الوطنية للشعب الفلسطيني، وخبرته الكفاحية والنضالية التي راكمها منذ عشرينيات القرن العشرين، ومعطيات التجارب الكفاحية للشعوب العربية، وكل ما هو تقدمي في التراث العربي والعالمي. :sh26: ويقيم حزبنا تنظيمه وفق الأسس الديمقراطية في إطار وحدة الحزب، وبما يضمن التوازن بين حرية النقاش والتعبير عن الرأي، وبين الالتزام بوحدة العمل وقرارات الحزب . ويشجع أعضاءه على ممارسة حرية التفكير والإبداع الخلاق، والعمل الجماعي لتحقيق أهدافه. كما يفتح الآفاق أمام أعضائه للنقد الجريء والبناء . ويقيم هيئاته بالانتخابات الديمقراطية المباشرة، مراعيا مبدأ التجدد والتواصل، وإشاعة العلاقات الديمقراطية في حياته الداخلية، بما يتناسب مع ظروفه النضالية . ويضع الإنسان الفرد، المواطن، في مركز اهتمامه. ويناضل الحزب بمثابرة ، وبالتعاون مع سائر القوى الوطنية والتقدمية الفلسطينية، من اجل توطيد الوحدة الوطنية، وتأمين حق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير ، وإقامة الدولة الوطنية الفلسطينية المستقلة ذات السيادة، على كامل الأرض الفلسطينية المحتلة منذ الخامس من حزيران عام 1967 ، وعاصمتها القدس العربية، ومن اجل الاختيار الديمقراطي الحر لطريق تطوره اللاحق، بما ينسجم مع مصالحه في التقدم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي الشامل، وترسيخ العدالة الاجتماعية والحريات الديمقراطية، وصيانة حقوق الإنسان ومصالح الفئات الشعبية المختلفة، وتأمين ارفع أشكال المساواة في الحقوق والواجبات. ويناضل حزبنا من اجل تحالف وطني ديمقراطي عريض، على الساحة الفلسطينية، من القوى والأوساط الديمقراطية وممثلي الفئات الاجتماعية، التي يحمل هويتها ويتوجه إليها، ويمثل مصالحها ويدافع عنها، لتحقيق الخلاص نهائيا من الاحتلال الإسرائيلي، وبناء المجتمع الفلسطيني الديمقراطي، الذي تترسخ فيه قيم الحرية والعدالة. ويرى بأن حل هذه المهمة، الآن، بات يتداخل بصورة أعمق مع مهمات النضال في الميدان الاجتماعي، وبترسيخ الديمقراطية في المجتمع الفلسطيني وهيئاته الرسمية والشعبية. :sh26: ويسعى حزبنا من اجل تطوير علاقاته الكفاحية، مع مختلف القوى والأحزاب الوطنية والتقدمية العربية، إيمانا منه بترابط نضال الشعب العربي الفلسطيني مع نضال الشعوب العربية الشقيقة، من اجل الحرية والديمقراطية والتقدم الاجتماعي والوحدة. كما ويعمل على تطوير علاقات التنسيق والتعاون، مع قوى السلام العادل في إسرائيل، ويدعم نضال الجماهير العربية الفلسطينية في إسرائيل، ضد التمييز ومن اجل المساواة. ويتعاون مع القوى والأحزاب الديمقراطية والتقدمية المؤيدة لحقوق شعبنا في أرجاء العالم، بهدف بناء أوسع جبهة تضامن لنصرة نضاله العادل. ويناضل حزبنا مع جميع القوى المحبة للتحرر والسلام والديمقراطية والاشتراكية من اجل الحفاظ على السلم العالمي، وحماية حقوق الإنسان والبيئة، والقضاء على التخلف والتبعية، ومن اجل احترام حق كل شعب من شعوب العالم في اختيار طريق تطوره الحر والمستقل. وسيسعى حزبنا الى تطوير علاقات التضامن والتعاون، مع جميع هذه القوى. ويدعو الحزب الى تعزيز دور الهيئات والمؤسسات الدولية، وعلى رأسها هيئة الأمم المتحدة، من اجل ممارسة نفوذها لحل المشكلات الدولية، على أساس قرارات الشرعية الدولية، وبما يخدم مصلحة السلم العالمي وحقوق الشعوب. لقد انبثق حزبنا من صميم الشعب الفلسطيني، مستوعبا الخبرات الثورية التي راكمها شعبنا، خلال مختلف مراحل كفاحه. وتميز عبر تاريخه بدوره الوطني وطابعه الشعبي. وبرز بدفاعه عن حق الشعب الفلسطيني، في إقامة دولته الوطنية المستقلة ذات السيادة. وتصدى بشجاعة لاتجاهات المزايدة والاستسلام، عبر مسار الحركة الوطنية الفلسطينية الطويل، والتي تبنت برنامج حزبنا لحل القضية الفلسطينية . :sh26: كما برز الحزب، وعبر تاريخه، كمناضل مخلص لقيم الديمقراطية والأفكار التنويرية والمثل الإنسانية. وعمل على تنظيم القوى الاجتماعية المظلومة : العمال والشغيلة والمزارعين والمرأة والمثقفين والشباب والمهنيين وغيرهم . للدفاع عن حقوقها ولقيامها بدورها الوطني والاجتماعي . وكان رائدا في العمل لتعبئة طاقات المجتمع الفلسطيني . ورفع الحزب عبر تاريخه راية الوحدة الوطنية، لجميع القوى ذات المصلحة في تحقيق الاستقلال الوطني. وحارب الطائفية بجميع مظاهرها وكذلك الصهيونية. ودعا الى التمسك بالتقاليد التاريخية لشعبنا في التسامح الديني، وضد التعصب مهما كان مصدره ومظهره. كما أيد أيضا التضامن الأممي. :sh21: |
فصائل فلسطينية: جبهة النضال الشعبي
جبهة النضال الشعبي :sh14: المقدمـــة استنادا إلى التقرير التنظيمي المقر في اجتماع المجلس المركزي للجبهة الذي عقد في تونس في شهر أيار 1993م، والى قرار اللجنة المركزية الذي اتخذ في جلستها التداولية المنعقدة في غزه في أواخرشهر نيسان 1996م، والداعي إلى تقديم مشروع لتعديل النظام الداخلي من قبل المكتب السياسي لإقراره من اللجنة المركزية. نضع هذا المشروع بين أيدي الهيئات التنظيمية والأعضاء لوضع الملاحظات والاقتراحات والتعديلات عليه لتقديمها إلى اللجنة المركزية لدراسة مشروع تعديل النظام الداخلي بصيغته النهائية تمهيدا لإقراره في المؤتمر العام.إن التقرير التنظيمي الصادر عن المجلس المركزي للجبهة قد حدد طبيعة هذا التعديل والتوجهات الأساسية التي نوجزها وفق النصوص التالية:"الآفاق المستقبلية للجبهة ترتبط بمدى قدرتنا على التعاطي الصحيح مع المتغيرات السياسية وأيضا القدرة على انتهاج الأشكال والأساليب التنظيمية الجديدة والتي تتلاءم مع واقع شعبناوتستجيب لمتطلبات المرحلة". إن النظام الداخلي لا بد وان يبنى على مرتكزات أساسيه في مقدمتها ضمان أوسع ممارسه ديمقراطية في صفوف الجبهة، وعلى ضمان ممارسة الأعضاء لحقوقهم وواجباتهم وعلى هيكلية تنظيميه تستجيب لعدة عوامل تساعد على خلق التفاعل الحي مع الجماهير ودورها في الـتأثير والتشكيل والقرارات التي تتخذها الجبهة. إن ما سبق يجب أن يدفعنا أعضاء وهيئات قيادية للاهتمام بمناقشة هذا المشروع بعقلية وذهنية منفتحة تدرك حقيقة الوضع الفلسطيني وطبيعة المرحلة، وبحيث يصبح تعديل النظام الداخلي مدخلا إلى آفاق رحبة في الممارسة الديمقراطية وفي تفعيل أنشطة وفعالية ودور الجبهة بما يخدم أهداف شعبنا. :sh128: الهوية والتعريــف جبهة النضال الشعبي الفلسطيني حزب وطني ديمقراطي تناضل من أجل التحرر واستقلال وحرية الشعب الفلسطيني وتحقيق سيادته الوطنية وإقامة دولته المستقلة على التراب الوطني الفلسطيني وعاصمتها القدس. جبهة النضال الشعبي الفلسطيني فصيل أساسي من فصائل منظمة التحرير الفلسطينية تسعى لإقامة أوسع التحالفات بين أطرافها وبما يعزز وحدة الشعب الفلسطيني داخل الوطن وفي الشتات وتناضل لتعميق شكل ومضمون الوحدة الوطنية على أسس جبهوية ديمقراطية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني والمعبرة عن شخصيته وهويته الوطنية المستقلة، ومن أجل تحقيق أهدافه بما فيها حقه في العودة وتقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على ترابه الوطني وعاصمتها القدس . تضم جبهة النضال الشعبي الفلسطيني في صفوفها المناضلين وأبناء الشعب الفلسطيني على أساس الاختيار الطوعي والحر، وتوحد نضالاته على قاعدة الالتزام بالبرنامج السياسي والنظام الداخلي المبني على أساس الديمقراطية بما يكفل التعددية الفكرية في إطار الجبهة. تسترشد جبهة النضال الشعبي الفلسطيني في تحليلها للواقع الملموس بأسس المنهج الجدلي والعلمي ومن الاتجاهات الفكرية العقلانية للحضارة العربية الإسلامية وقيم الحرية والديمقراطية والعدالة في العالم. تمارس جبهة النضال الشعبي الفلسطيني جميع أشكال النضال السياسي وفقا للظرف الملموس، وان تغليب شكل رئيسي للنضال في مرحله تاريخية معينه لا يعني بديلا عن أشكال النضال الأخرى. تسعى جبهة النضال الشعبي الفلسطيني لإقامة المجتمع المدني الديمقراطي الذي تسوده قيم الحرية والعدالة الاجتماعية والمساواة بين المواطنين وصيانة الحريات العامة والأساسية والفصل ما بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، وضمان التعددية السياسية وتداول السلطة وانتقالها بشكل سلمي وديمقراطي. تعمل جبهة النضال الشعبي الفلسطيني على تعزيز النضال المشترك مع فصائل الحركة الوطنية والديمقراطية العربية من أجل الحرية والديمقراطية والتقدم الاجتماعي والاقتصادي وبناء المجتمع العربي الموحد. تؤكد جبهة النضال الشعبي الفلسطيني على أهمية التضامن الكفاحي بين الشعب الفلسطيني وكل الشعوب والقوى المحبة للسلم والتحرر والديمقراطية في العالم، ومن أجل تحقيق العدالة على أساس الشرعية الدولية وصيانة حقوق الإنسان ومعاداة العنصرية والنـزعات الفاشية الجديدة والأطماع الاستعمارية ومواجهة أخطار التخلف الاقتصادي والاجتماعي ومكافحة الجوع والأوبئة وكل ما يهدد مصير البشرية ولبناء حضارة إنسانية تكفل السلم والمساواة لكافة شعوب العالم. :sh128: المبادئ التنظيمية الديمقراطية: هي المبدأ الاساسي الذي يقوم عليه البناء التنظيمي الداخلي للجبهه وعلاقتها بالجماهير، وتتيح المجال للمبادرة والابداع ولتعددية الاراء والافكار وحرية النقاش والتعبير عن الرأي والانتقاد في داخل الاطر التنظيميه، وتحول دون أن يتحول التنظيم لمؤسسه يسودها الجمود وأشكال التسلط والبيروقراطيه في علاقاتها الداخليه ومع الجماهير. ان مبدأ الديمقراطيه يكتسب اهميته من خلال التطبيق الحي والفعال والذي يتمثل في المبادئ التنظيميه التاليه:- 1- من حق جميع الاعضاء الترشيح والانتخاب الى مختلف المؤتمرات والهيئات التنظيميه على قاعدة الترشيح الفردي والاقتراع السري. 2- حرية النقاش والتعبير عن الرأي والانتقاد وتعددية الاراء في الاطر التنظيميه والنشرة الداخليه. 3- احترام وتنفيذ قرارات الاغلبيه التي تتخذ من خلال الاجتماعات والهيئات التنظيميه على قاعدة التصويت الديمقراطي الحر مع ضمان حق الاقليه في التعبير عن آرائها ومعاودة طرح وجهة نظرها في الاطر التنظيميه والنشره الداخليه. 4- عقد المؤتمر العام والمؤتمرات الفرعيه في مختلف مستوياتها بشكل دوري ومنتظم وفقا للاحكام الوارده في النظام الداخلي. 5- المشاركه الفاعله لكافة الاعضاء والهيئات التنظيميه في مناقشة وتقرير وتنفيذ سياسات الجبهه عبر المؤتمرات والاجتماعات الدوريه ورفع التوصيات والتقارير الدوريه عن نشاطاتها من المنظمات القاعديه الى الهيئات القياديه وبالعكس. 6- تلتزم جميع الهيئات المركزيه والقياديه والمنظمات القاعديه بمبدأ القياده الجماعيه والتي لا تلغي المبادرة الفرديه ولا تسقط المسؤوليه الشخصيه بالتنفيذ و المساءلة والمحاسبة في اطار القرارات الصادره عن الهيئات التنظيميه. 7- عضوية الهيئات والمهام القياديه غير ثابته بل مهمات محدده بفتره زمنيه تخضع للتجديد الدوري والديمقراطي. 8- للجبهة مركز قيادي واحد يمثله المؤتمر العام والهيئات المركزيه المنبثقة عنه. |
من هنا كانت المأساة
وعد بلفور.. من هنا كانت المأساة :icon26: :icon26: :icon26: :icon26: ترجع البدايات الأولى لفكرة إنشاء وطن خاص باليهود، يجمع شتاتهم ويكون حارسًا على مصالح دول (أوروبا) الاستعمارية في الشرق إلى ما قبل الحملة الفرنسية على مصر، وتجلى ذلك بوضوح في خطاب "نابليون" الذي وجهه إلى يهود الشرق؛ ليكونوا عونًا له في هذه البلاد. وقد وجدت هذه الدعوة صدى لها لدى كثير من اليهود، فقد كتب المفكر اليهودي (موسى هس) يقول: إن "فرنسا" لا تتمنى أكثر من أن ترى الطريق إلى "الهند" و"الصين" وقد سكنها شعب على أهبة الاستعداد لأن يتبعها حتى الموت.. فهل هناك أصلح من الشعب اليهودي لهذا الغرض؟! ومع نهايات القرن التاسع عشر انتقلت فكرة الصهيونية التي تزعمها "تيودور هرتزل" مؤسس الحركة الصهيونية – من مرحلة التنظير إلى حيّز التنفيذ، وذلك بعد المؤتمر الصهيوني الأول الذي عقد في بازل عام (1314هـ : 1897م)، وتجلى ذلك بوضوح في سعي الصهيونيين الدائب للحصول على تعهد من إحدى الدول الكبرى بإقامة وطن قومي يهودي. "هرتزل" يحاول رشوة سلطان المسلمين كان التفكير يتجه في البداية إلى منح اليهود وطنًا في شمال أفريقيا، ثم تلا ذلك تحديد منطقة العريش، ولكن هذه المحاولات باءت بالفشل، فاتجه تفكير اليهود إلى "فلسطين"، وسعوا للحصول على وعد من "تركيا" - صاحبة السيادة على "فلسطين" - لإنشاء وطن لليهود فيها، وسعى "هرتزل" إلى مقابلة السلطان "عبد الحميد"، وحاول رشوته بمبلغ عشرين مليون ليرة تركية، مقابل الحصول على فلسطين، ولكن السلطان رفض وقال: "لا أقدر أن أبيع ولو قدمًا واحدة من البلاد؛ لأنها ليست لي، بل لشعبي، لقد حصل شعبي على هذه الإمبراطورية بإراقة دمائهم، وفضلوا أن يموتوا في ساحة القتال، إن الإمبراطورية ليست لي، بل للشعب التركي، ولا أستطيع أن أعطي أحدًا أي جزء منها، ليحتفظ اليهود ببلايينهم، فإذا قسمت الإمبراطورية فقد يحصل اليهود على فلسطين بدون مقابل، إنما لن تقسم إلا جثثنا، ولن أقبل بتشريحنا لأي غرض كان". :icon28: :icon28: :icon28: الطريق إلى وعد بلفور ولكن ذلك لم يثنِ "هرتزل" عن المضي في العمل على تحقيق مشروعه، وبدأ اليهود ينشرون فكرتهم على نطاق واسع في أوروبا، ووجدت الفكرة صدى وتجاوبًا لها في الغرب لدى عدد من الساسة والزعماء، وكان "آرثر بلفور" - وزير الخارجية البريطاني - من أكثر المتحمسين لها، فقد كان معروفًا بتأثره بالفكر الصهيوني، وتعاطفه الشديد مع الصهيونيين. ونشط الصهيونيون في التقرب من البريطانيين، وانبروا يؤكدون لهم قدرتهم على تحقيق أهداف بريطانيا والحفاظ على مصالحها، وهكذا بدأ البريطانيون يضعون الخطوط الرئيسية لفكرة الوطن اليهودي، وتركزت في البداية على مفهوم إيجاد ملجأ للمضطهدين من اليهود المهاجرين، ولكن الجانب الصهيوني عارض هذا الاتجاه، واستقر الطرفان - في النهاية - على مشروع الوطن القومي. معارضون من الداخل وقد قوبلت الفكرة بمعارضة شديدة من بين اليهود أنفسهم، خاصة اليهود الليبراليين الذين استطاعوا أن يندمجوا في المجتمعات التي عاشوا فيها، ورأوا في هذه الفكرة دليلاً قد يتخذه أعداء السامية على غربة اليهودي، وعدم قدرته على الاندماج في المجتمع الذي يعيش فيه، وعدم انتمائه إلى موطن إقامته. ولكن بعد نقاش طويل - داخل "مجلس ممثلي اليهود البريطانيين" - رجحت كفة مؤيدي الفكرة، وكان "حاييم وايزمان" و"ناحوم سوكولوف"، من أكثر الصهيونيين حماسًا لهذه الفكرة وتأييدًا لها. وأظهر "وايزمان" بداعة سياسية ونشاطًا دؤوبًا في إقناع ساسة الحلفاء بوجهة نظر الصهيونيين؛ لدفع (بريطانيا) إلى وضع فكرة الوعود في حيّز التنفيذ. :showoff: :showoff: :showoff: "وعد بلفور" الدوي والصدى وبتكليف من الحلفاء أقدمت "بريطانيا" على تلك الخطوة الخطيرة، فأصدرت وعد بلفور، ونشرته الصحف البريطانية صباح (23 من المحرم 1336هـ : 8 من نوفمبر 1917م) وكان نصه: "وزارة الخارجية 2من نوفمبر 1917م عزيزي اللورد "روتشلد" يسرني جدًّا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة صاحب الجلالة التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية، وقد عرض على الوزارة وأقرّته: "إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يكون مفهومًا بشكل واضح أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى. وسأكون ممتنًا إذا ما أحطتم اتحاد الهيئات الصهيونية علمًا بهذا التصريح. المخلص آرثر بلفور" وفور إعلان هذا الوعد سارعت دول أوروبا، وعلى رأسها "فرنسا" و"إيطاليا" و"أمريكا" بتأييده، بينما كان في مناطق العالم العربي وقع الصاعقة، واختلفت ردود أفعال العرب عليه بين الدهشة والاستنكار والغضب. العرب يدفعون الثمن دائمًا كانت فرنسا صاحبة أول بيان صدر تأييدًا لتلك المبادرة الشائنة، فقد أصدر وزير الخارجية الفرنسي "ستيفان" بيانًا مشتركًا مع ممثل الجمعيات الصهيونية "سكولوف"، عبّرا فيها عن ارتياحهما عن التضامن بين الحكومتين الإنجليزية والفرنسية في قضية إسكان اليهود في "فلسطين". وإزاء حالة السخط والغضب التي قابل العرب بها "وعد بلفور" أرسلت "بريطانيا" رسالة إلى "الشريف حسين" إمعانًا في الخداع والتضليل، حملها إليه الكولونيل "باست" تؤكد فيها الحكومة البريطانية أنها لن تسمح بالاستيطان في "فلسطين" إلا بقدر ما يتفق مع مصلحة السكان العرب، من الناحيتين الاقتصادية والسياسية، ولكنها - في الوقت نفسه - أصدرت أوامرها إلى الإدارة العسكرية البريطانية الحاكمة في "فلسطين" أن تطيع أوامر اللجنة اليهودية التي وصلت إلى فلسطين في ذلك الوقت برئاسة "حاييم وايزمان" خليفة "هرتزل". صليبية من جديد!! ولم تكد تمضي بضعة أشهر على هذه الأحداث، حتى وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها، ودخلت الجيوش البريطانية بقيادة اللورد "اللنبي" إلى القدس، وهناك ترجّل القائد الإنجليزي وقال كلمته الشهيرة: "اليوم انتهت الحروب الصليبية". وبعد ذلك بنحو ثلاثة أعوام دخل الجنرال الفرنسي "غورو" دمشق في عام (1338هـ: 1920م) ووضع قدمه على قبر "صلاح الدين الأيوبي" وهو يقول في تحدٍّ وتشفٍّ لا يخلو من حقد دفين: "ها نحن قد عدنا ثانية يا صلاح الدين". وفي (رجب 1338هـ : إبريل 1920م) يوافق "المجلس الأعلى لقوات الحلفاء" على أن يعهد إلى "بريطانيا" بالانتداب على "فلسطين"، وأن يوضع "وعد بلفور" موضع التنفيذ. ثم ما يلبث مجلس "عصبة الأمم المتحدة" أن وافق على مشروع الانتداب في (11 من ذي الحجة 1341هـ : 24 من يوليو 1923م)، ثم دخل مرحلة التطبيق الرسمي في (18 من صفر 1342هـ : 29 من سبتمبر 1923م). وتتلاقى خطوط المؤامرة وتتضح أهدافها بعد أن يتخذ اليهود من "وعد بلفور" ذريعة لقيام دولتهم، فقد أشار إعلان قيام "إسرائيل" إلى اعتراف "وعد بلفور" بحق الشعب اليهودي في تحقيق بعثه القومي على بلاده الخاصة به، كما استندوا على أن الجمعية العامة للأمم المتحدة قد أقرت في (16 من المحرم 1367هـ : 29 من نوفمبر 1947م) مشروعًا يدعو إلى إقامة دولة يهودية على أرض "فلسطين". "وعد بلفور".. بيت العنكبوت الذي صار حصنًا وبالرغم من كل المكاسب التي حققها اليهود من "وعد بلفور" فإن كثيرًا من السياسيين والمؤرخين يدفعون ببطلانه، وبالتالي بطلان كل ما ترتب عليه من مغالطات وأكاذيب، فلم تكن فلسطين، عند صدور الوعد جزءاً من الممتلكات البريطانية، حتى تتصرف فيها كما تشاء، وإنما كانت جزءاً من الدولة العثمانية، وهي وحدها صاحبة الحق في ذلك، كما أن "وعد بلفور" صدر من جانب واحد - وهو بريطانيا - ولم تشترك فيه الحكومة العثمانية، بالإضافة إلى أن هذا الوعد يتعارض مع البيان الرسمي الذي أعلنته "بريطانيا" في عام (1336هـ : 1918م)، أي بعد صدور "وعد بلفور" – والذي نص على "أن حكم هذه البلاد يجب أن يتم حسب مشيئة ورغبة سكانها، ولن تتحول بريطانيا عن هذه السياسة". كما يتعارض هذا الوعد مع مبدأ حق تقرير المصير الذي أعلنه الحلفاء، وأكدته "بريطانيا" أكثر من مرة. الوثيقة الأصلية لهذا الوعد: http://www.files.shabab.ps/vb/images...13188.imgcache |
فلسطين في باختصار
فلسطين باختصار :z060: :z060: :z060: :z060: فلسطين أرض عربية منذ أقدم الأزمنة،وبسبب موقعها الهام الذي يربط بين آسيا و أفريقيا، تعرضت للغزو الأجنبي طوال تاريخها، فقد غزاها اليونان ثم الرومان، وفي القرن السابع فتحها العرب المسلمون. و في القرن الحادي عشر الميلادي، غزاها الصليبيون، ولكن صلاح الدين الأيوبي تمكن من هزيمتهم في معركة حطين و تحرير بيت المقدس سنة 1187، و في القرن الثالث عشر الميلادي أكمل المماليك تحريرها نهائيا من الاحتلال الصليبي. أصبحت فلسطين في القرن السادس عشر الميلادي جزءا من الدولة العثمانية، و بعد الحرب العالمية الأولى، خضعت للانتداب البريطاني الذي عمل على إقامة دولة يهودية فيها، تكون في خدمة الاستعمار و مصالحه في الوطن العربي. :sh6: |
رد: فلسطين عبر العصور
موضوع شامل وواسع ..
عن كتـير مراحـل مرت فيها بلدنــا والموضوع طويل وبحاجة لوقت لقراءتو لذلك هو مثبت مشكور أخي وعقبال ما نكتب الصفحات والصفحات بمناسبة تحرير كل ذرة من وطنــــــا الغالي .. |
مذبحة دير ياسين
مذبحة دير ياسين حدثت مذبحة دير ياسين في قرية دير ياسين، التي تقع غربي القدس في 9 ابريل عام 1948 على يد الجماعتين الصهيونيتين: ارجون و شتيرن. أي بعد أسبوعين من توقيع معاهدة سلام طلبها رؤساء المستوطنات اليهودية المجاورة ووافق عليها أهالي قرية دير ياسبن .وراح ضحية هذه المذبحة أعداد كبيرة من السكان لهذه القرية من الأطفال، وكبار السن والنساء والشباب. عدد من ذهب ضحية هذه المذبحة مختلف عليه، أذ تذكر المصادر العربية والفلسطينية أن ما بين 250 إلى 360 ضحية تم قتلها، بينما تذكر المصادر الغربية أن العدد لم يتجاوز 107 قتلى. كانت مذبحة دير ياسين عاملاً مهمّاً في الهجرة الفلسطينبة الى مناطق أُخرى من فلسطين والبلدان العربية المجاورة لما سببته المذبحة من حالة رعب عند المدنيين. ولعلّها الشعرة التي قصمت ظهر البعير في إشعال الحرب العربية الإسرائيلية في عام 1948. وأضفت المذبحة حِقداً إضافياً على الحقد الموجود أصلاً بين العرب والإسرائيليين. تاريخ تنامت الكراهية والأحقاد بين الفلسطينيين واليهود في عام 1948واشتعلت الإحقاد بعد قرار المملكة المتحدة سحب قواتها من فلسطين مما ترك حالة من عدم الاستقرار في فلسطين. واشتعلت الصراعات المسلحة بين العرب واليهود بحلول ربيع 1948 عندما قام جيش التحرير العربي والمؤلّف من الفلسطينيين ومتطوعين من مختلف البلدان العربية على تشكيل هجمات على الطرق الرابطة بين المستوطنات اليهودية وقد سمّيت تلك الحرب بحرب الطرق، حيث أحرز العرب تقدّماً في قطع الطريق الرئيسي بين مدينة تل أبيب وغرب القدس مما ترك 16% من جُل اليهود في فلسطين في حالة حصار. قرر اليهود تشكيل هجوم مضاد للهجوم العربي على الطرقات الرئيسية فقامت عصابة شتيرن والإرجون بالهجوم على قرية دير ياسين على إعتبار ان القرية صغيرة ومن الممكن السيطرة عليها مما سيعمل على رفع الروح المعنوية اليهودية بعد خيبة أمل اليهود من التقدم العربي على الطرق الرئيسية اليهودية. المذبحة قامت عناصر من منظمتي الإرجون وشتيرن الإرهابيتين بشن هجوم على قرية دير ياسين قرابة الساعة الثالثة فجراً، وتوقع المهاجمون أن يفزع الأهالي من الهجوم ويبادرون الى الفرار من القرية. وهو السبب الرئيسي من الهجوم، كي يتسنّى لليهود الإستيلاء على القرية. إنقضّ المهاجمون اليهود تسبقهم سيارة مصفّحة على القرية وفوجيء المهاجمون بنيران القرويين التي لم تكن في الحسبان وسقط من اليهود 4 من القتلى و 32 جرحى. طلب بعد ذلك المهاجمون المساعدة من قيادة الهاجاناه في القدس وجاءت التعزيزات، وتمكّن المهاجمون من استعادة جرحاهم وفتح الأعيرة النارية على القرويين دون تمييز بين رجل أو طفل او إمرأة. ولم تكتف العناصر اليهودية المسلحة من إراقة الدماء في القرية، بل أخذوا كمية من القرويين الأحياء بالسيارات وقاموا على استعراضهم في شوارع الأحياء اليهودية وسط هتافات اليهود، ثم العودة بالأسرى الى قرية دير ياسين والإجهاز عليهم. الضحايا في عام 1948، اتفق الكثير من الصحفيين الذين تمكّنوا من تغطية مذبحة دير ياسين ان عدد القتلى وصل الى 254 من القرويين. ومذبحة دير ياسين تُعدّ من الأحداث القليلة التي تلتقي فيها الرغبة العربية واليهودية على الإرتفاع في عدد الضحايا! فمن الجانب العربي، إرتفاع عدد الضحايا سيؤثر في النظرة الإنجليزية لليهود تأثيراً سلبيا ومن الجانب اليهودي، سيقوم العدد الكبير لضحايا المذبحة على إخافة القرى العربية الأخري ويعمل على تهجيرها طوعاً بدون جهد يهودي. النتيجة تزايدت الحرب الإعلامية العربية اليهودية بعد مذبحة دير ياسين وتزايدت الهجرة الفلسطينية الى البلدان العربية المجاورة نتيجة الرّعب الذي دبّ في نفوس الفلسطينيين من أحداث المذبحة، وعملت بشاعة المذبحة على تأليب الرأي العام العربي وتشكيل الجيش الذي خاض حرب الـ 1948. وبعد مذبحة دير ياسين، إستوطن اليهود القرية وفي عام 1980 أعاد اليهود البناء في القرية فوق أنقاض المباني الأصلية وأسموا الشوارع بأسماء مقاتلين الإرجون الذين نفّذوا المذبحة. :36_1_56[1 :36_1_56[1 دير ياسين.. 58 عاما وذاكرة تأبى النسيان مقدمة في التاسع من نيسان – كل عام – وبينما تعد اسرائيل العدة للاحتفال بعيد الاستقلال يحيي الشعب الفلسطيني ذكرى مجزرة دير ياسين التي قتل اهاليها برصاص العصابات الصهيوينة في اليوم التالي لاستشهاد القائد الفلسطيني عبد القادر الحسيني في معركة القسطل التي قاد سقوطها ومن ثم مذبحة دير ياسين، إلى سقوط القدس وقيام إسرائيل، باعتراف المسؤول المباشر عن المجزرة مناحين بيغن زعيم منظمة "الأرغون" الصهيونية، الذي كتب ان "أسطورة ساعدت العصابات اليهودية في الحفاظ على طبريا واحتلال حيفا" (مناحيم بيغن- الثورة – ترجمه إلى العربية سمير صنبر- منشورات دار الجامعيين، بيروت) لقد عانى الشعب العربي الفلسطيني منذ قيام دولة اسرائيل الوانًا شتى من الكوارث التي انزلتها به الصهيونية والامبريالية والرجعية العربية، ودير ياسين لم تكن الأولى ولا الأخيرة، فهناك الكثير الكثير، أسماء لا تعد ولا تحصى، ولكنها نقاط واضحة في ذاكرة كل فلسطيني، ويكفيها كي لا ننسى، ان نذكر دير ياسين، قبية، كفر قاسم، مدرسة بحر- البقر، رفح، عمان، الليطاني، عين الحلوة، صور، صيدا، بيروت، وغيرها المئات من القرى الفلسطينية التي هدمت بيوتها على رؤوس أهاليها، والمجرم واحد، هذا المجرم الذي ما زالت أفكاره الدموية تسيطر على قادة إسرائيل في تعاملهم مع الشعب الفلسطيني وحقوقه. سنوات كثيرة مرت على مجزرة دير ياسين وما زال المجرمون يحاولون اقناع انفسهم والعالم بطهارة أيديهم وسلاحهم، الذي يطلق الرصاصة فتطير في الفضاء باحثة عن مكان تستقر فيه فلا تجد الا صدر العربي ليكون محطتها الأخيرة، وما زال الشعب الفلسطيني يدفع الثمن، فهل ننسى؟! دير ياسين، تتمرد على النسيان، وأبدًا ستظل ذكراها خالدة في القلب، وحتى لا ننسى، ولتتعلم الأجيال جانبا من تاريخ المعاناة الطويلة التي يواجهها الشعب الفلسطيني حتى اليوم، بأيدي أحفاد مرتكبي المجزرة، ننشر فصولا مختارة من دراسة شاملة كنت كتبتها حول المجزرة. وقد كانت مسودة لهذه الدراسة قد نشرت في كتيب صدر عن جمعية الدراسات العربية في القدس في العام 1984. والفصول التالية التي تعتمد شهادات عيان ادلى بها ناجون من المجزرة نشرت لاحقا في الذكرى الـ50 للنكبة. :sh14: استشهاد عبد القادر ياسين استنفر اهالي دير ياسين في منتصف الليلة الواقعة بين الثامن والتاسع من نيسان عام 1948، كان مخبز الفران عبد الرؤوف الشريف في قرية دير ياسين، الواقعة إلى الغرب من مدينة القدس، يعج بنساء القرية اللواتي جئن لخبز العجين. وفي منتصف الليلة ذاتها، كان رجال دير ياسين، وبشكلٍ خاص أولئك الذين يملكون السلاح، وعددهم (80) مقاتلاً، يحرسون المواقع الرئيسية في القرية. وعلى غير عادتهم، حيث كانوا يتبادلون الحراسة بورديتين خلال الأشهر الستة الأخيرة، شاركوا جميعًا في تلك الليلة بالحراسة بناءًا على قرار تمّ اتخاذه في اجتماع طارئ عقد بعد ظهر الثامن من نيسان، إثر وصول نبأ استشهاد القائد عبد القادر الحسيني في القسطل. فقد دب استشهاد الحسيني بعض اليأس في نفوس أهالي دير ياسين الذين تطل قريتهم على القسطل، وتحسبًا لعدوان غادر على القرية المحاصرة منذ ستة أشهر، قرر وجهاء القرية تعزيز الحراسة في تلك الليلة، وإبقاء أهلها يقظين تحسبًا لأي طارئ. :sh14: قبل ذلك قبل ذلك، كان الصهاينة قد فرضوا الحصار على دير ياسين في شهر أيلول عام 1948، حسب ما يقوله أحد الناجين من المجزرة، الحاج محمد محمود أسعد عقل (أبو محمود)، فيما تروي الحاجة ام صالح محمد اسماعيل عطية، إنهم كانوا يقومون بجولات استطلاعية في القرية، مهدت للمذبحة. وقالت أم صالح بلهجتها العامية: "لما كنت في دير ياسين كان اليهود يطلعوا كل يوم والثاني ع البلد وعاملين حالهن سياح، إحنا أمنّالهم (أي وثقنا بهم) أتاريهم كانوا يعاينوا البلد وكيف بدهن يخشوا يذبحونا". وحسب ما يرويه بعض أهالي دير ياسين، فرض الحصار على مداخل القرية، بعد مواجهة وقعت بين مجموعة من أهالي دير ياسين والقوات اليهودية المرابطة في جبعات شاؤول، في منطقة المحجر الذي يملكه الحاج أسعد رضوان، ويؤكد أبو محمود هذه الحادثة، لكنه يقول بأنّ هذه المواجهة وقعت على خلفية ما جرى في حي روميما في القدس. فردًا على تعرض إحدى حافلات الركاب اليهودية للنسف، قامت مجموعة كبيرة من أفراد العصابات الصهيونية بمهاجمة مقهى صالح عيسى الليفتاوي وحصدوا رواده بالرشاشات ومن ثم نسفوا المبنى. "بعدها تحركت مجموعة مسلحة من جفعات شاؤول باتجاه بلدنا وحاولت السيطرة على أحد محاجر جدي المرحوم أسعد رضوان" يقول أبو محمود في لقاء خاص ويضيف: "كان الحاج في تلك الساعة موجودًا في المحجر يحرس مجموعة منا كانت تقوم بمحاولة لنسف الماكينات في المحجر، كي لا يستولي عليها اليهود". وحين وصلت المجموعة إلى المحجر تصدى لها الحاج أسعد رضوان، سائلاً: إلى أين. فأجابه قائد القوة: "نريد أن نفتش المحجر". في هذه الأثناء كانت المجموعة التي حاولت نسف الماكينات، قد خرجت من الموقع واستحكمت في أحد المواقع، وأرسلت مندوبًا عنها إلى القرية ليبلغ أهلها الخبر. وفيما كان الحاج أسعد رضوان والضابط اليهودي يتجادلان اشتعل القتال بين الطرفين. وقتل، حسب ما يقوله أبو محمود، اثنين من المهاجمين. "كان جدي والقائد اليهودي يقفان بيننا وبين اليهود، لكننا أحجمنا عن قتل القائد خشية أن يقتل اليهود جدي، وأحجموا هم عن قتل جدي خشية أن نقتل قائدهم، واستمرت المعركة حتى حضرت إلى الموقع قوة بريطانية وقامت بالتفريق بين الطرفين". :sh14: تنبأ بالمجزرة بعد هذه الحادثة قطعت العصابات الصهيونية الطريق الموصل إلى دير ياسين من جهة جفعات شاؤول، كما حاصرت الطريق الموصل إلى القرية من جهة "بيت هكيرم"، الأمر الذي اضطر أصحاب المحاجر إلى وقف العمل، إذ انه لم يعد بمقدور سياراتهم نقل الحجارة من المحاجر. لكن الحاج أسعد رضوان بقي يحدوه الأمل بأن تهدأ الأوضاع، فواصل مع أحد أولاده تفعيل الماكينات وطحن الحجارة. ولما طال الحصار وفقد الأمل أوقف الماكينات مثل أهل بلده. لكنه كان في صبيحة كل يوم يحمل زاده ويتوجه إلى المحاجر، لحراستها من جهة وتقديم الغذاء للدواب التي كان تستخدم لنقل الحجارة. وهكذا، أمضى الحاج أسعد رضوان أربعة أشهر يحمل زاده في الصباح ويتوجه إلى مكتبه في المحجر، يطعم الدواب، ثم يحمل نرجيلته ويجلس أمام مكتبه حتى إذا حل العصر، عاد إلى القرية. في الثامن من نيسان، وبينما كان الحاج أسعد رضوان يجلس أمام مكتبه حضر إلى المحجر مسلح يهودي يركب دراجة، اقترب من الحاج وقال له: "حاج روّح ع البيت". فسأله: "ليش أروح؟". قال: "حاج لا تعاندني، أنا مبعوث هنا لأقتلك، لكني لن أفعل لأنك مسن، وبعد اليوم لا تأتي إلى هنا لأنّ هذه المحاجر أصبحت ملكنا". ورغم ما عرف عن الحاج من قوة وصلابة، إلا انه شعر في داخله بالهزيمة... "لقد خضع جدي" يقول الحاج أبو محمود، ويضيف: "وضع عباءته على كتفيه وحمل عكازه وعاد إلى القرية. كانت الساعة تقارب العاشرة صباحًا، وكنا مجتمعين في الحارة، كعادتنا منذ فرض الحصار علينا. وعندما رأى الحاج محمد زهران، جدي عائدًا في مثل هذه الساعة المبكرة، على غير عادته، قال لنا: لقد حدث أمر ما، ثم هرع إلى جدي يسأله الخبر. فدقّ جدي بيده على حائط البيت المحاذي لمكان تجمعنا وأجهش بالبكاء". "وكانت هذه مفاجأة لنا.. فلسنا معتادين على رؤيته يبكي. سأله الحاج محمد زهران عما جرى فروى له ما قاله المسلح اليهودي. ثم التفت جدي إلى المجتمعين وقال: إذا كان أهل بلدي وأقربائي يسمعون من "هالشيبة"، فهيا نقوم بجمع النساء والأولاد وإرسالهم إلى عين كارم. أما نحن فنبقى، وما كتبه الله سيقع". بعض الناس وافقوا الشيخ رأيه والبعض الآخر رفض، يقول الحاج أبو محمود ويضيف: "عندما قال جدي: إذا رحلت الآن ستقولون أنني خنت وهربت... فليكن أمر الله". كان ذلك في الثامن من نيسان، في اليوم الذي استشهد فيه عبد القادر الحسيني.. وفي تلك الليلة وقع ما تنبأ فيه الشيخ: وقعت المجزرة. :sh14: احتفالات تمويهية في جفعات شاؤول في تلك الليلة، وحين كان المسلحون في دير ياسين يحرسون مداخل القرية ومواقعها الرئيسية، بدأ أهالي جفعات شاؤول بين الثامنة والتاسعة مساءًا بإطلاق الأنوار الكاشفة في الفضاء والاحتفال بمقتل عبد القادر الحسيني. ويقول أبو محمود: "الواضح أنهم أرادوا بهذه الأنوار الكاشفة تمويهنا كي لا ننتبه إلى ما كانوا يقومون به في تلك الساعة من تحركات باتجاه دير ياسين. فما أن بلغت الساعة الثانية والنصف فجرًا حتى كانت قواتهم قد تمركزت داخل القرية وقسمتها شرقًا وغربًا". في تلك الساعة، كان أبو محمود ومعه مجموعة من الحراس، يأخذون مواقعهم في الجهة الغريبة للقرية، ولما اشتد البرد بالحراس طلب أحدهم من أبي محمود أن يذهب إلى بيته القريب ويعد لهم إبريقًا من الشاي، ويتذكر أبو محمود ما حدث فيقول: "عندما وصلت إلى البيت وجدت بابه مفتوحًا فدبّ الخوف في صدري، وضعت بارودتي في إحدى الزوايا وتوجهت إلى الغرفة التي ينام فيها أخي وأخوتي الثمانية. استيقظت أختي فاطمة فسألتها عن سبب ترك باب الدار مفتوحًا، فقالت بأنّ خالتي فاطمة جاءت وأخذت أمي معها ورحن إلى الفرن لخبز العجين، فتركتها لترجع إلى فراشها ثم عدت لإعداد الشاي. وفيما كان الماء يغلي سمعت طلقات مدفع الرشاش من نوع "برن" المنصوب في الجهة الشرقية من القرية، ولما كُنا متفقين على أن لا يستعمل الـ "برن" إلا في حالة الخطر، أوجست بأنّ شيئًا خطيرًا قد حصل، رفعت البرداية (الستارة) عن الشباك وإذا بالقرية مضاءة بالأنوار الكاشفة، وكأننا في وضح النهار. قلت في نفسي: "لقد أخذنا (احتلنا) اليهود، أطفأت الوابور وأيقظت أخي وأخواتي وقلت لهم إلحقوني، ثم أخذتهم إلى رأس الطريق الموصل إلى عين كارم، وهناك أرشدت أختي فاطمة كيف يمكنهم الوصول إلى عين كارم وقلت لهم "اذهبوا ولا تلتفتوا خلفكم". "كانت الليلة بادرة، نظرت اليهم نظرات أسى وأنا أرى أخواتي الصغيرات لا يقدرن على المشي. فسقط قلبي، لكنني واصلت السير نحو الدار، حيث أخذت موقعًا لي على الشرفة وانضم إلي رفاقي. ثم سمعنا عدة طلقات نارية أطلقها الحارس محمود أسعد عطية الذي كان أول من شاهد اليهود فانطلق في القرية صائحًا: "أخذونا اليهود". وفي هذه الأثناء، كانت المعركة قد بدأت في الجهة الشرقية للقرية، بين أفراد العصابات الصهيونية وحراس القرية، ومنهم الحاج صالح رضوان عقل وولده شاكر رضوان ورضوان أسعد رضوان وحسين محمد عطية، الذي كان مسئولاً عن المدفع الرشاش، وإبراهيم عطية ومحمود زهران وأحمد زهران وجمعة محمد زهران وخليل موسى زهران وسقط في هذه المعركة أول قتيل في دير ياسين، هو الشهيد رضوان أسعد رضوان". "ولما وصلت المصفحات وأخذت تقصف مواقع مقاتلينا وأمام كثافة الجنود اليهود الذين بلغ عددهم قرابة (3000) مسلح، اضطر رجالنا إلى التراجع نحو الجهة الغربية، فيما بدأت حرب الشوارع وبدأت المجزرة". قال له استفتح يا محمود فصاحت العصابات "لوحيمت" حسب الرواية التي أجمع عليها مؤرخو المجزرة، والتي يؤكدها أبو محمود والحاجة أم صالح، ، كان الشاب محمود محمد إسماعيل عطية (شقيق ام صالح) أول من شاهد أفراد العصابات الصهيونية وهم يقتحمون القرية من الجهة الغربية. ويقول أبو محمود عقل: "في تلك الساعة كان أبو العبد خارجًا من بيته حاملاً إبريقًا لجلب الماء للوضوء. فلما رأى محمود يطلق النار باتجاه بيته صاح فيه: "ولك استفتح يا محمود" وشتمه. فصاح محمود: يا أبا العبد أنا ما بطخ ع دارك، اليهود أخذونا، وما كاد أبو العبد يدخل داره حتى لحق به اليهود وقتلوه، ثم قتلوا زوجته وابنته وابنه وحفيدته". وحين كان أبو العبد يصيح على محمود كانت القوات الصهيونية قد وصلت بجانب دار أبي العبد، فسمع أحدهم اسم محمود وظن أن الشق الأول من كلمة السر "أحدوت" قد انطلق، فصاح بالشق الثاني من الكلمة "لوحيمت"، وانطلق الرصاص. وتصف ام صالح بلهجتها العامية بداية الهجوم على دير ياسين، قائلة: " في ليلة، الساعة ثلاثة الفجر طلعوا يحبوا حبي، ما كشفهن غير الله وأخوي محمود. صاح محمود: اليهود أخذتنا (هاجمتنا) ما حدا صدقّه. في واحد بقولولو أبو علي، من دار حسن، قاله: وينهم يا محمود، قاله: والله يا اخوي اليهود أخذتنا، إتطلع (نظر) وإلا صاروا وراه (خلفه). أخذ مرته وراح تخبّى في دار بنته، لحقوه اليهود، ذبحوهن 27 واحد على مصطبة واحدة، في دار مصطفى علي، منهم شاب اسمه محمود (18 سنة) طلع يحبي (يزحف) على إيديه ورجليه، تلاوح (التقى) زلمتي (زوجي) قاله: يا عمي طنيب ع الله وعليك، طنيب ع ولاياك ما تخليني بحكم اليهود، احملني يا عمي، حمله زلمتنا ع ظهره. لما حمله إتطلع وإلا مطوقين البلد، أخاف الله ما عرفنا كيف وقع (سقط) محمود عن ظهرة. سألته: ليش، قاللي: وقع عن ظهري، قلتله: ليش كندرتك بايده، قال: مسكين، من حلاوة الروح ضل (بقي) شادد على كندرتي وطلعت بايده، مسكين شاب بالهدلال، محمود بن علي مصطفى علي". :sh14: ونعود إلى الفرن في تلك الساعة كان الفران عبد الرؤوف الشريف وابنه حسين منشغلين بإخراج الخبز الساخن من الفرن لإحدى النساء، اللواتي هرعن خارج الفرن حين سمعن أصوات الرصاص، وكانت فرقة من القوات الصهيونية التي وصلت إلى البلدة، قبل بدء إطلاق النار، قد وصلت إلى منطقة الفرن، فاقتحمته وأمسكت بابن الفران، حسين (14 عامًا)، وألقت به داخل الفرن، ثم قتلت والده الذي حاول الهرب خارجًا. وتقول الحاجة أم صالح: " أخذوا بطلع (20) حرمة من الفرن يسيرات (أسيرات)، خشوا عن الفرن، لاقوا ابن الفران عبد الكريم، يا ويلي عليه،إبن 14 سنة، حطوه في بيت النار، أبوه من حلاوة الروح شرد، لحقوه بالقنابل والبارود وقتلوه في الشارع". واستمرت المذبحة، فيما استمرت المعركة أيضًا، بين المسلحين من أبناء دير ياسين والمهاجمين اليهود. وكان النهار قد انبلج حين تمكنت القوات الصهيونية من السيطرة على الجانب الشرقي من القرية وقام أفرادها بأعمال التنكيل بالنساء والأطفال والشيوخ. واستمرت المعركة حتى الرابعة بعد الظهر، ولم يتمكن المهاجمون من السيطرة على القرية إلا بعد أن فقد آخر المحاربين في الجهة الغربية آخر طلقة في بارودته.. عندها لجأ المسلحون إلى قرية عين كارم. ليبدأ تناقل الأنباء عن المجزرة. :sh14: شهود عيان يروون فظائع المجزرة لقد حاولنا جمع أكثر ما يمكن من التفاصيل حول وقائع المجزرة ومقتل كل واحد من شهداء دير ياسين، ووجدنا لدى الحاج محمد أسعد عقل وثيقة كتبها بخط يده، يحاول فيها توثيق وقائع المجزرة. ومنها نقتبس ما يلي: "واصل العدو الصهيوني تقدمه بمصفحاته نحو وسط القرية وبدأ بإطلاق نيرانه الكثيفة والعشوائية على بيوتها". "وبعد قتال عنيف ومستميت تمكّن العدو من السيطرة على وسط القرية وقام بارتكاب أعمال شنيعة بحق الأهالي، من قتل وتنكيل بالنساء والأطفال والشيوخ، وأسر العديد من أهالي القرية مما حدا بقسمٍ كبير من الأهالي إلى الهرب غربًا فزعين تاركين بيوتهم وأمتعتهم". "ودارت معركة في وسط القرية، وأذكر من المقاتلين الأبطال الذين استبسلوا في المعركة، الشهداء محمد إسماعيل عطية وولده محمود محمد إسماعيل عطية وشقيقه ربحي إسماعيل عطية" "الذين تمكنوا من تدمير مصفحة للعدو"... وحاول العدو جاهدًا الوصول إليهم دون جدوى".. "فاستخدم مدفع هاون وقصفهم فاستشهدوا". "وقام العدو بالتحرك بقواته نحو الجهة الجنوبية من القرية عن طريق المقبرة، فوصل محاولاً تطويق مقاتلينا في الجهة الغربية. فتصدى لهم مقاتلونا بقيادة البطل علي القاسم ودارت معركة عنيفة".. "كبّدوا العدو خلالها خسائر بالأرواح والمعدات وردوه على أعقابه نحو القرية واستمروا بملاحقته "الأمر" الذي اضطره إلى الاختباء داخل أروقة القرية ومنها رواق أحمد حسن جابر، وقام علي القاسم بإلقاء قنبلة يدوية عليهم داخل هذا الرواق" "وتمكن أحد الجرحى من العدو من إصابة علي القاسم إصابة بالغة في بطنه".. "فصحبه مقاتلونا إلى رواق أحمد صلاح وهناك أسعفته الحاجة ديبة عطية عقل والحاجة رابعة عطية عقل والحاجة جميلة أحمد صلاح والمعلمة حياة بلبيسي. وقمن بحمله على سلم ونقله إلى قرية عين كارم، ومن هناك نقل إلى مستشفى بيت صفافا للعلاج". :sh14: ماكو أوامر لكن المقاومة سرعان ما خبتت مع انتهاء الذخيرة، وجرى ذلك كله في الوقت الذي كانت ترابط فيه غير بعيد عن القرية، في منطقة الرواس، قوات جيش الإنقاذ العربي التي انسحبت من القسطل. وقد توجه الهاربون من المجزرة إلى هذه القوات واستغاثوا بهم، فصاح بهم جندي أو ضابط عراقي: ماكو أوامر. وكانت زوجة محدثنا أبي محمود بين ثلاث نسوة مررن بالقوات العراقية، حين كن هاربات مع الأطفال من المجزرة، وتقول أم محمود: كنت أنا وعائشة البسطي وخديجة البسطي. قلنا للعراقيين: ذبحنا فأنجدونا. فقالوا: ماكو أوامر. عندها صرخت بهم احداهن غاضبة: الله يصيبكوا اللي صار في دير ياسين. ولم تكن هؤلاء النسوة من أول ولا آخر من استنجد طلبًا لإنقاذ دير ياسين. ويقول أبو محمود: لقد رفضوا تقديم المساعدة حتى حين توجه إليهم مختار القرية، الذي ذهب أيضًا إلى الحرم القدسي، حيث كانت تجري مراسم دفن عبد القادر الحسيني، فصاح بالمشاركين في الجنازة: الطيب أفضل من الميت يا جماعة... راحت دير ياسين فأغيثوها.. لكن أحدًا لم يرد عليهّ! :sh14: 25 -27 قتيلاً على مصطبة واحدة وتقول أم محمود: "حين هربنا نحو عين كارم حاول العدو قطع الطريق علينا لذبحنا فتصدى لهم علي القاسم وعلي صلاح وردوهم. وقالت لي أمي فيما بعد، إنها أرسلت لعلي القاسم دلوًا مليئًا بالقنابل التي كانت تخبئها في دارنا.. ولما أصيب علي القاسم أسعفته النسوة وحملنه إلى عين كارم". ويروي أبو محمود وزوجته وام صالح، الكثير من الحكايا حول استشهاد أبناء قريتهم. ومن هذه الحكايا، قصة ذبح 25 نفرًا من عائلة زهران على مصطبة واحدة. يقول أبو محمود: عندما اقتحموا بيت زوج عمتي، جمعة زهران، وهو حي يرزق اليوم في عمان، تناول بارودته وطخ قائد المجموعة وهرب مع ابن خالته، فانتقم العدو لمقتل قائدهم بالقاء وابل من القنابل على بيوت عائلة زهران، وذبح جراء ذلك، فتحي جمعة زهران، ومحمد علي زهران، وزوجته فاطمة محمد عيد، وابنه علي زهران، وابن علي، محمد، وعمتي بسمة رضوان وفاطمة جمعة محمد زهران وأخواتها صفية وفتحية ويسرى وميسر وشقيقتها الطفلة التي لم يتجاوز عمرها الأسبوعين وغيرهم. وتؤكد الحاجة ام صالح في شهادتها هذه الجريمة، حيث قالت انه بعد ان ابلغ شقيقها محمود، أبو علي حسن بأن اليهود هاجموا القرية، هرب أبو علي مع زوجته إلى بيت ابنته فلحق بهما اليهود وذبحوا كل من تواجد في بيت مصطفى علي. وحسب شهادة أم صالح فقد بلغ عدد القتلى 27: "ذبحوهن، 27 واحد على مصطبة واحدة، في دار مصطفى علي". وتروي أم محمود فظاعة المجزرة فتقول: عندما دخل رجال الصليب الأحمر إلى البيت كانت النار تأكل أقدام الطفلة، فحاول أحدهم إنقاذها فصرخ أحد القتلة: والله لأقتلن من يقترب منها. لقد ماتت أمها وأخواتها ويجب أن تموت معهن. ويعود أبو محمود إلى وصف فصول أخرى من مأساة عائلة زهران فيقول: "زوجة أخي التي تعيش اليوم في أمريكا، كانت في حينه طفلة في الرابعة من عمرها، فهربت من دار عمي أحمد مع جدتها، وكانت الجدة تحمل شقيق زوجة أخي، فأطلق العدو عليهم النار وقتلوا الجدة وحفيدها. وهربت البنت صوب دار عمتها بسمة ولما وجدتهم مقتولين نامت بين القتلى ودهنت رقبتها بالدم. وعندما عادت أمها لتبحث عنها برفقة رجال الصليب الأحمر، ودخلوا الدار كانت العائلة كلها مقتولة وظنت أن ابنتها مقتولة أيضًا، فصرخت، وحين سمعت البنت صراخ أمها انتفضت من بين الموتى فخاف رجال الصليب الأحمر وهربوا". :sh14: ألقوا بمسن من الطابق الثاني وتروي أم محمود كيف ألقوا بالحاج جابر مصطفى، الذي كان مشلولاً، من الطابق الثاني إلى الشارع فتقول: عندما كنا في دار أخي، جاء ياسين جابر كي يأخذ السلم لينزل عمه من الطابق الثاني، فطلبت منه أن يحضر السلم من تحت شجرة المشمش وينزل أولاد أخي ثم يأخذه، ولما أخذ السلم وذهب، رأى عمه مطروحًا في الشارع. وتقول: الصهاينة كانوا يختبئون وراء دار محمود مرسي، ويقتلون كل من ينزل من داره. عندما خرجت من البيت ومعي أولاد أخي، نادت علينا الحاجة حلوة زيدان كي نختبئ في بيتها، فقلت لها بأننا ذاهبون إلى عين كارم، ولما رآها اليهود قتلوها، فنزل زوجها الحاج عايش فقتلوه، ونزل ابنها محمد فقتلوه هو الآخر. :sh14: صاح الله أكبر وضرب الجندي فقتلوه ويروي أبو محمود وام صالح وغيرهم من شهود العيان، المزيد من الحكايا عن مقتل أبناء دير ياسين في شوارع القرية. يقول أبو محمود: "جاؤوا وأخذوا جدي أسعد من الدار، واقتادوه نحو مكان تجميع الأسرى، وعندما وصل إلى منتصف القرية وجد الشاب محمود علي مصطفى مقتولاً في الشارع، فقال: إذا كان هذا قتل هنا في وسط القرية، فماذا يكون جرى لأولادي وأولادهم الذين يسكنون عند مدخل القرية، ثم رفع عصاه وصاح باطل، الله أكبر، وهوى بها على رأس الجندي الذي كان يسير أمامه، وعندها أطلق عليه الجندي الذي كان يسير وراءه النار وقتله". :sh14: جاءت لتعلم اولاد القرية، ضمدت جراحهم واستشهدت على ترابها المعلمة حياة بلبيسي، من سكان الخليل أصلاً، كانت عينت للتدريس في مدرسة دير ياسين للبنات قبل عدة شهور من وقوع المجزرة، وحسب ما يرويه بعض أهالي دير ياسين، كانت حياة هربت مع مجموعة من الأطفال لتنقذهم، لكنها قررت العودة من منتصف الطريق، لتسعف الجرحى، ويقول أبو محمود: جاءت من وسط القرية إلى داري غربًا، كانت حافية القدمين، فسألتني عن حذاء، فقمت بإعطائها حذاء كنت اشتريته ولم استعمله بعد. وقلت لها ادخلي واختبئي في الدار، فرفضت وقالت إن من واجبها مداواة الجرحى. وعادت إلى منتصف القرية، وحين كانت تحاول إسعاف القتيل عيسى أحمد عليا، طخوها فسقطت فوق جثته. :sh14: قتلوها وابنها على صدرها وتروي أم عزيز، الحاجة زينت الياسيني حكاية أخرى شاهدتها بأم عينها، فتقول: "عندما كنت مارة بالطريق مع الأسرى، مررت بابنة عمي صالحية زوجة شاكر مصطفى. كانت مقتولة في منتصف الطريق، وعلى ذراعها، مقتول أيضًا، ابنها إسماعيل. وكانت صالحية ساعة بدء المجزرة تخبز عجينها في الفرن، فهرعت إلى البيت لإنقاذ طفلها وتحذير زوجها، وعندما كانت خارجة من البيت، وطفلها على صدرها، طخوها فاخترقت الرصاصة جسدها وجسد طفلها، فارتميا معًا". :sh14: قتلوا شقيقها أمام عيونها الحاجة زينب الياسيني (أم عزيز)، هي إحدى الناجيات من مذبحة دير ياسين. وقد روت الحاجة أم صالح في شهادتها، أن زوجها هرب بعد المجزرة التي نفذها اليهود في بيت مصطفى علي، إلى بيت الحاجة زينب، بحثا عن منفذ يقوده إلى عين كارم. ووصفت ما دار بين زوجها والحاجة زينب قائلة: " راح زلمتي ع دار خالتي الحجة زينب، قالها يا حجة اليهود أخذتنا، فش شباك نهرب منه ناحية عين كارم، زلمتنا طلع من الشباك غربًا، خشوا عليها من الباب الشرقي وأخذوها يسيرة (أسيرة) معنا". وكانت أم عزيز من الناجيات القليلات اللواتي أسرتهن العصابات اليهودية، وبقيت على قيد الحياة لتروي فظائع المجزرة. وقد التقيت بها في العام 1998، في بيتها الواقع في منطقة الشياح، عند مفرق راس العامود في القدس الشرقية. أم عزيز كانت في الثمانين من عمرها عندما التقيتها، لكنها مثل أبو محمود، كانت تذكر كل ما حدث، فذاكرتها لم تخنها، وكل أخدود من الأخاديد المحفورة في جبينها وخديها، ينبئك بجانب من المأساة التي عاشتها، منذ تركت دير ياسين، بعد أن شاهدت العصابات وهي تقتل شقيقها دون أن تستطيع مساعدته، وبعد أن فقدت زوجها ولم يتبقَ لها إلا طفلها ابن السنتين ونصف السنة من العمر، وطفلتها الرضيع، ابنة الشهور الخمسة، وجنينها، الذي كانت تحمله في أحشائها، ثم أنجبته فيما بعد في سلوان. وتحكي أم عزيز، كيف سرقت العصابات ممتلكات أهالي دير ياسين من ذهب ومال، فتروي ما حدث حين حملوها في حافلة باص مع غيرها من النساء، وبدأوا بتفتيشهن بحثًا عن المال والذهب، وتقول: "عندما صعدوا إلى الباص وبدأوا عملية التفتيش، خاف ابني أن يفتشونا، وكان معه (60) قرشًا وزوجًا من الحلق (الأقراط)، فأخرجهم من جيبه وأعطاهم لليهودية". وما روته أم عزيز هو القليل القليل عما رواه ناجون آخرون من المذبحة حول سرقة ممتلكاتهم، وبشكلٍ خاص ذهبهم وأموالهم، وشهد أحدهم فقال، بأنّ أفراد العصابات كانوا ينتزعون الحلق من الأذن بشدة، حتى لو أدى ذلك إلى قطع الأذن! وأم عزيز هي من "الناجين المقطوعين"، أي الذين لم يكن لهم أقارب خارج القرية لمساعدتهم بعد أن فقدوا كل ما كانوا يملكونه في القرية. وقد ضحت هذه المرأة بشبابها في سبيل تربية أولادها، لكن المعاناة ما زالت تلاحقها حتى اليوم. حين زرتها، في نيسان 1998، في بيتها الذي تعيش فيه مع ابنتها، تلك التي خرجت بها من القرية، ومع أحفادها، أعلمتني بأن احد أحفادها معتقل منذ ستة أشهر في سجون الاحتلال. ولما سألت والدته عن السبب قالت: "جاؤوا وأخذوه". وقد مضت ستة شهور دون أن يقدموه إلى القضاء، ولا نعرف أي تهمة يمكنهم أن يوجهوها له إلا كونه مؤمنًا يؤدي واجباته الدينية! ولم تكن الحاجة زينب الياسيني (أم عزيز)، هي الوحيدة التي شاهدت أفراد العصابات الصهيونية يقتلون الأطفال أمام ذويهم. فمثلما كانت الحاجة زينب شاهدة على ذبح شقيقها، أمام أعينها، شاهدت الحاجة أم صالح، أيضاً، ذبح شقيقها موسى بأيدي سفاح يهودي. وتتذكر ما حدث والدموع تغمر وجنتيها: لمن خشوا علينا في البيت، قالوا: افتح الباب، قال رحمة اخوي موسى: يا أختي إن فتحوا الباب علينا والله ليفرمونا زي التتن (الدخان) ع المفرمة. تفتحيش الباب يا أختي. قال اليهود: بنخبط قنبلة في البيت. قلت: اخبطوا. زتوا (ألقوا) قنبلة وقعت في برميل كاز وسعه (12) تنكة، دقت النار فيه وصارت الدار زي الطابون. بنتي مريم تصاوبت في رجلها، بعد أن راحت الدخنة، خلعوا الباب واطلعونا، شدوا رحمة اخوي موسى وضربوه كفوف على وجهه، قلت: يا خواجة حرام، هذا ابن (14) سنة وطالب مدرسة، قاللي: استني افرجيك شو اسوي بأخوك الحنون، والله لاذبحه ذبح. يشهد الله علي بقول الصدق. كان معي 250 ليرة في عبي، طلعتهن وقلتله يا خواجه، من شان الله، تقتلش اخوي، أخذ المصاري وبطح اخوي قدامه وحط خمس طلاق في رأسه. والله ما نزل منها ولا نقطة دم. قتله يا حسرتي عليه. لما قتله، في بير طافح مي، ما احنا كنا في شهر نيسان، فتحت البير تدب حالي فيه (لأقفز بداخله) ما خلانيش. بنتي لما شافت قتلوا خالها شردت ع دار أبوي، ثاني طابق، خشت ع اول طابق لاقت زوجة ابوي مدبوحة عَ العتبة. طلعت ع ثاني طابق، طل أبوي محمد وقال بالله تعفوا عن هالطفلة، عمرها ثلاث سنين. تناول أبوي الباروة وقتل أكبر قايد (قائد)، اليهود ضربوهن مدفع هاون، إنقتل ابوي واخوي محمود، ارتبط لساني في تمي، اخذوني معهم. لما وصلت سوى (بجانب) دار عبد المجيد، لقيتهن جامعين بطلع 40 حرمة، منهن خواتي وعماتي، لاقتني أختي جميلة قالت: مالك، إجيت تأقلها انه موسى انقتل، مش قادرة، قلتلها: مو.. مو.. موسى.. ان .. انقتل. طلعت اختي أشطر مني، قالتلي يا اختي مليح اللي انقتل قتل. لو تشوفي شو سووا بالشباب، عذبوا فيهم العذاب الأكبر. لما انفلت لساني وفتحوا عيني، تذكرت بنتي مريم، قلت لليهودي بدك تجيبلي بنتي، قاللي: بدي اطخك، إنت بدك ترجعي وتجيبي كعكورة (صرة) الذهب، قلت والله يا خواجة مالي غير بنتي. قالتلي معزوزة حسك يا خايبة. هالقيت بطخوكِ، الله أهداني وقلتله جيبلي القايد أو نعيم. وأنا يشهد الله لا بعرفه ولا بعرفني، لمن أجا قللي: قديش عمر بنتك قلتله : ثلاث سنين، قال للجنود: عم تتشفوا فيها، ارجعوا جيبوا بنتها. قلبي ما طاوعني اروح معهم، قلت للبنات: تيجي واحدة منكن معي، قالن: هسة بطخونا. قلتله (للجندي) أعطيني الأمان تأمشي قدامكم. قال: إمشي "بسيدر". روحت، فتحت البير وناديت عليها، فتحت دار ابوي ما لقيتهاش، صرت اصوّت وأقول: هيه يا مريم، يمه يا مريم، لما طلعت مريم ع دار ابوي لاقت اخوي محمود مطخوخ، لمن شافها فكرها يهود، قطع صوته. خشت حده، لمن حس بحرارة فتح عينيه وقالها: انت مريم، يا خالي اسقيني، عطشان وريقي ناشف، قالت لي بنتي: يمة سقيته وغمض عينيه. :sh14: انتزعوه من فراش المرض وجرجروه على الجبال لعل حكاية مقتل الأستاذ عبد الله عبد المجيد سمور والتنكيل بجثته من أفظع ما روى أبو محمود. قال: "كان الأستاذ عبد المجيد مريضًا ونائمًا في الفراش فأخذوه مع الأسرى. وعندما وصلت الشاحنة إلى جفعات شاؤول، أنزلوه من السيارة وقتلوه. وأخذ اليهود يرجمونه بالحجارة ويركلونه على مرآى من عيني أمه وبقية الأسرى". وتروي الحاجة ام صالح اسماعيل ما رأته بأم عينها من تنكيل بالشاب عبدالله عبد المجيد سمور، وتقول: " الحاجة عزيزة إسماعيل، من بلدنا، متزوجة ومعها بنتين وولد، زوجها مات وربت ولادها من حبة عينها، إنقتل ابنها، لما إنقتل ما حزنت عليه قد ما حزنت على عبد الله عبد المجيد سمور، هذا عمره (18) سنة ووراءه طفل، شدوه من الحبل ورفعوا رجليه لفوق ورأسه لتحت، وجرجروه ع الجبال". وعبد المجيد سمور ليس الأسير الوحيد الذي قُتل. فقد حملوا أربعة عشرة مواطنًا من أهالي القرية، ويقول الجنرال الإسرائيلي مئير بعيل الذي كان شاهدًا ووثق ما جرى بالصور، إنهم كانوا 25 رجلاً وأخذوهم إلى القدس فأجروا مسيرة عسكرية في بعض الأحياء اليهودية، وعادوا بالشبان إلى أحد المحاجر وأطلقوا عليهم النار. وقد عرفنا من هؤلاء (11) شخصًا هم: محمد محمود الطبجي وسليم محمد سليم، وعلي حسن زيدان، وعبد الله عبد المجيد سمور ومحمود محمد جودة وحسن إسماعيل البعبلي وعيسى محمد عيسى وربحي إسماعيل عطية وموسى محمد إسماعيل عطية وجميل عيسى وعلي الحاج خليل عيد. الشاحنة التي حملت هؤلاء الأسرى كانت من جملة شاحنات حمل عليها الأسرى والأسيرات من النساء والأطفال والرجال والعجز، الذين أخذهم أفراد العصابات الصهيونية إلى أحياء القدس، في شبه مسيرة انتصار. وتقول أم صالح: " لمن أخذونا، حطونا أسرى في الشارع وراحوا لموا شباب البلد وحطونا بالتراكات (الشاحنات) وطيحونا (أنزلونا) في غفعات شاؤول، وصاروا يزمروا (يطلقون أبواق السيارات)، إلتموا علينا وصاروا يتمسخروا، اللي عَ رأسها غطا شلحوها، طلعونا مفرعين (مكشوفي الرؤوس) وحافيين، الدنيا كانت برد، حطونا في التراك (الشاحنة) وطيحونا في المصرارة"! وينقل أبو محمود عن والدته التي كانت من بين الأسيرات: "لقد تنقلوا بهم من جفعات شاؤول ومحنيه يهودا ومونتفيوري وشنيللر ورحابيا. وكان اليهود يصفقون ويرجمون الأسرى بالحجارة ويبصقون عليهم. وظلوا يتنقلون بهم من حي إلى آخر حتى ساعات الصباح، ثم أخذوهم إلى بوابة موشيرم، وسلموهم للصليب الأحمر المرابط عند باب الخليل". :sh14: الأسرى ينقلون جثث اليهود ومما يرويه مؤرخو المجزرة، ويؤكده أبو محمود، هو قيام أفراد العصابات الصهيونية بتشغيل الأسرى العرب بجمع جثث القتلى الصهاينة ونقلها إلى سيارات الإسعاف. وقد قتلت خلال ذلك الحاجة عائشة رضوان، بفعل رصاصة أطلقها أبناء دير ياسين، ويروي أبو محمود الحادثة فيقول: كنا نطلق النار من الجهة الغربية على العدو في الجهة الشرقية، وكانت الحاجة عائشة وزوجها الشيخ محمد عطية يعملان على نقل القتلى، حين أتتها رصاصة من جهتنا فقتلتها، ولم يجرؤ زوجها على مد يده إليها، فقد أمره أحد أفراد العصابات الصهيونية بمواصلة حمل أحد قتلاهم، فترك زوجته ولم يقل لها إلا "خسارة عليك يا عائشة". :sh51: |
رد: فلسطين عبر العصور
الله يعطيك الف عافيه على تعبك
|
عرائس فلسطين
عرائس فلسطين :sh6: وفاء إدريس نفذت عملية القدس الغربية "وفاء علي إدريس" بطلة سوف يتذكر اسمها جيدا الإسرائيليون, والفلسطينيون أيضا, وكل من يغار على فلسطين ويرفض سياسات شارون الدموية. فالبطلة خطت بجسدها الطاهر واحدة من أشرف العمليات الإستشهادية في السنوات الأخيرة,والتي أصابت العدو الإسرائيلي بالذهول, لتضحية الفتيات الفلسطينيات بأنفسهن فداء لوطنهن. ونجم عن العملية التي جرت الأحد بتاريخ 2002 -1-27 إصابة أكثر من 70 إسرائيليا بالقدس الغربية. وقد جاء في البيان الذي أصدرته كتائب شهداء الأقصى:"أنها الشهيدة البطلة, إبنة الكتائب الأبية,وفاء على إدريس,البالغة من العمر 26 عاما,ومن سكان قلعة الصمود مخيم الأمعري قضاء رام الله" المشمولة بالحكم الذاتي الفلسطيني في الضفة الغربية. وكانت وفاء إدريس التي تعمل متطوعة في الهلال الأحمر الفلسطيني قد غادرت منزل ذويها الأحد 2002-1-27 وإختفت من هذا الوقت, ويعد شقيقها مسعود مسؤولا محليا في حركة فتح بمخيم الأمعري للاجئين الفلسطينين.وكانت إسرائيل قد إعتقلته في السابق. ومن جانبها..ذكرت مصادر في الهلال الأحمر الفلسطيني" أن وفاء عملت منذ فترة كمتطوعة في لجان الهلال الأحمر, وقد إختفت آثارها قبيل ظهر الأحد(يوم وقوع العملية) ولم تظهر منذ ذلك التاريخ". وأضافت المصادر أن وفاء قد وصلت إلى عملها كالمعتاد الأحد 2002-1-27 ,غير أنها أخذت إذن مغادرة في موعد سابق على حدوث العملية, ولم تعد بعدها إلى العمل". :sh6: دارين أبو عيشة منفذة عملية الحاجز الأمني "لم تكن دارين بالإنسانة العادية, فقد كانت شعلة من النشاط داخل الكتلة الإسلامية بجامعة النجاح,ملتزمة بدينها وعلى خلق عال" بهذه الكلمات وصفت "إبتسام" أختها الإستشهادية دارين محمد أبو عيشة 22 عاما الطالبة بالسنة الرابعة جامعة النجاح,وتسكن قرية بيت وزن قضاء مدينة نابلس شمال الضفة الغربية التي نفذت عملية إستشهادية مساء الأربعاء 2002/2/27 أمام حاجز عسكري صهيوني في الضفة الغربية,وهو ما أسفر عن إصابة ثلاثة من جنود الإحتلال واستشهاد منفذة العملية وإثنين من الفلسطينيين كانا معها. وتضيف الشقيقة إبتسام:" لم يكن استشهاد "وفاء إدريس" هو دافع دارين للتفكير بالشهادة, فمنذ أكثر من العام كانت تتحدث عن أمنيتها للقيام بعملية إستشهادية, وأخذت تبحث عمن يجهزها للقيام بذلك". وتقول إبتسام:" ذات مرة توجهت دارين إلى "جمال منصور" القيادي بحركة حماس الذي اغتالته قوات الإحتلال الصهيوني في أغسطس 2001,وطلبت منه الانضمام إلى الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية حماس,وأعربت عن عزمها القيام بعملية إستشهادية.ولكن وجدت صدودا من حركة حماس!! وقال لها الشهيد جمال (عندما ينتهي الرجال من عندنا سنستعين بكن للقيام بالعمليات الإستشهادية"). لم يقنع هذا الكلام دارين كما تقول شقيقتها ولم ينقطع حديثها عن الشهداء والشهادة,وكانت كثيرة المشاركة في تشييع جثامين الشهداء والمشاركة في المسيرات. ويرجع المحللون المقربون من حماس سبب رد الشهيد جمال أنه ليس مرتبطا بالجهاز العسكري لحماس ككل أعضاء المكتب السياسي للحركة كما أن مثل هذه الأعمال يختص بها ذاك الجهاز وهو المعني بتجنيد الإستشهاديين وليس موقفا سياسيا أو دينيا من تجنيد إستشهاديات. دارين تؤكد في شريط فيديو تم تصويره قبل تنفيذها العملية"أنها قررت أن تكون الشهيدة الثانية بعد وفاء إدريس لتنتقم لدماء الشهداء وإنتهاك حرمة المسجد الأقصى". وأوضحت الشهيدة دارين أن المرأة الفلسطينية كانت وما زالت تحتل الصدارة في الجهاد والمقاومة,داعية كل النساء الفلسطينيات الى مواصلة درب الشهداء,وقالت:"وليعلم الجبان شارون أن كل إمرأة فلسطينية ستنجب جيشا من الإستشهاديين, ولن يقتصر دورها على البكاء على الإبن والأخ والزوج,بل ستتحول الى إستشهادية". وتشير والدتها الى أنها لاحظت في الليلة السابقة لاستشهاد دارين إكثارها من قيام الليل وقراءة القرآن والصيام والقيام فإنها زادت من ذلك في الليلة التي سبقت إستشهادها,ولقد خرجت من البيت ولم تودعني وكانت يومها صائمة". وتضيف شقيقتها قائلة:"عندما خرجت دارين من البيت قالت(أنا ذاهبة لشراء كتاب),ثم عادت بعد عدة ساعات, وبعدها خرجت,ولم نعرف إلى أين",وتضيف أنها "في الساعة العاشرة مساء الأربعاء إتصلت عبر الهاتف,وقالت:"لا تقلقوا علي,سأعود إن شاء الله,لا تخافوا وتوكلوا على الله وفي الصباح سأكون عندكم"وكانت هذه آخر كلمات سمعتها منها, وسمعتها والدتي أيضاً. وتؤكد إبتسام أن دارين لم تكن عضوة في حركة فتح أو كتائب شهداء الأقصى, وأنها كانت من أنشط طالبات الكتلة الإسلامية في جامعة النجاح. :sh6: آيات الأخرس عروس بفستان الشهادة بقلم: اعتدال قنيطة - فلسطين إمتزجت الزغاريد بالبكاء, فاليوم عرسها, وإن لم تلبس الفستان الأبيض وتزف إلى عريسها الذي إنتظر يوم زفافه ما يزيد على عام ونصف!! وإرتدت بدلا منه بدلة الجندية والكوفية الفلسطينية, وتزينت بدمها الأحمر الحر لتحوله إلى عرس فلسطيني يدخل البهجة والفرح علىقلب أم كل شهيد وجريح. ففي شهر يوليو القادم كان المتوقع أن تقيم آيات محمد الأخرس حفل زفافها كأي فتاة في العالم, ولكنها أبت إلا أن تزف ببدلة الدم التي لا يزف بها مثلها, لتصنع مجد شعبها الفلسطيني بنجاحها في قتل وإصابة عشرات المحتلين الصهاينة في عملية بطولية ناجحة نفذتها فتاة في قلب الكيان الصهيوني. عرس لا عزاء: وفي بيت متواضع في مخيم الدهيشة أقيم عزاء الشهيدة آيات الأخرس, اعتقدت أن أسمع صوت العويل والصراخ على العروس التي لم تكتمل فرحتها, ولكني فوجئت بصوت الزغاريد والغناء تطرب له الأذان على بعد أمتار من المنزل, ووالدة الشهيدة الصابرة المحتسبة تستقبل المهنئات لها, وبصعوبة إستطعت أن أفوز بالحديث معها لتصف لي صباح آخر يوم خرجت فيه "آيات" من المنزل, فقالت:"إستيقظت آيات مبكرة على غير عادتها,وإن لم تكن عينها قد عرفت النوم في هذه الليلة, وصلت الصبح,وجلست تقرأ ما تيسر لها من كتاب الله , وإرتدت ملابسها المدرسية لتحضر ما فاتها من دروس, فاستوقفتها , فاليوم الجمعة عطلة رسمية في جميع مدارس الوطن! ولكنها أخبرتني أنه أهم أيام حياتها, فدعوت الله أن يوفقنا ويرضى عنها". وتكمل الأم: وما كدت أكمل هذه الجملة حتى لاحظت بريق عينيها وكأني دفعت بها الأمل, ووهبتها النجاح في هذه الكلمات,فنظرت إلي بإبتسامتها المشرقة, وقالت: هذا كل ما أريده منك يا أمي,وخرجت مسرعة تصاحبها شقيقتها سماح إلى المدرسة. العلم لآخر رمق: الشهيدة "الأخرس" من مواليد 20-2-1985 ,طالبة في الصف الثالث الثانوي,والرابعة بين أخواتها السبع وإخوانها الثلاثة,عرفت بتفوقها الدراسي, حيث حصلت على تقدير امتياز في الفصل الأول لهذا العام,ورغم معرفتها بموعد إستشهادها فإنها واصلت مذاكرة دروسها,وقضت طوال ساعات آخر ليلة تذاكر دروسها, وذهبت إلى مدرستها لتحضر آخر درس تعليمي لتؤكد لزميلاتها أهمية العلم الذي أوصتهم به. وحول ذلك تؤكد زميلاتها بضرورة الإهتمام بالدراسة, والحرص على إكمال مشوارهن التعليمي مهما ألم بهن من ظروف وأخطار. وتضيف هيفاء التي ما زالت ترفض أن تصدق خبر استشهاد آيات: منذ أسبوع تحتفظ آيات بكافة صور الشهداء في مقعدها الدراسي الذي كتبت عليه العديد من الشعارات التي تبين فضل الشهادة والشهداء,ولكن لم يدر بخلدي أنها تنوي أن تلحق بهم, فهي حريصة على تجميع صور الشهداء منذ مطلع الإنتفاضة, وهي أشد حرصا على أن تحصد أعلى الدرجات في المدرسة. وداع سماح: وتستطرد والدة الأخرس بعد أن سقطت دمعة من عينها أبت إلا السقوط: وعادت شقيقتها سماح مع تمام الساعة العاشرة بدونها, فخفت وبدأت دقات قلبي تتصارع, فالأوضاع الأمنية صعبة جداً, والمخيم يمكن أن يتعرض للإقتحام في أي لحظة, وغرقت في هاجس الخوف ووابل الأسئلة التي لا تنتهي أين ذهبت؟ وهل يعقل أن تكون قد نفذت ما تحلم به من الإستشهاد؟ ولكن كيف؟ وخطيبها؟ وملابس الفرح التي أعدتها؟ وأحلامها؟… وبينما الأم في صراعات بين صوت عقلها الذي ينفي, ودقات قلبها التي تؤكد قيامها بعملية إستشهادية, وإذ بوسائل الإعلام تعلن عن تنفيذ عملية إستشهادية في نتانيا,وأن منفذها فتاة, وتضيف الأم وقد إختنقت عبراتها بدموعها:فأيقنت أن آيات ذهبت ولن تعود,وأصبحت عروس فلسطين,فقد كانت مصممة على أن تنتقم لكل من "عيسى فرح" و "سائد عيد" اللذين إستشهدا إثر قصف صاروخي لمنزلهما المجاور لنا. صناعة الموت: ويشار إلى أن الشهيدة الأخرس كانت حريصة على أن تحتفظ بكافة أسماء وصور الشهداء, وخاصة الإستشهاديين الذين كانت تحلم بأن تصبح مثلهم, ولكن طبيعتها الأنثوية كانت أكبر عائق أمامها, فقضت أيامها شاردة الذهن غارقة في أحلام الشهادة حتى نجحت الشهيدة وفاء إدريس بتنفيذ أول عملية إستشهادية تنفذها فتاة فلسطينية, وزادت رغبتها في تعقب خطاهم, وحطمت كافة القيود الأمنية, واستطاعت أن تصل إلى قادة العمل العسكري, ليتم تجنيدها في كتائب شهداء الأقصى رغم رفضها السابق إتباع أي تنظيم سياسي أو المشاركة في الأنشطة الطلابية. وأكدت والدة الأخرس أنها كانت تجاهد نفسها لتغطي حقيقة رغبتها بالشهادة التي لا تكف الحديث عنها, وقولها: " ما فائدة الحياة إذا كان الموت يلاحقنا من كل جانب؟ سنذهب له قبل أن يأتينا, وننتقم لآنفسنا قبل أن نموت". حبات الشوكولاته: أما شقيقتها سماح طالبة الصف العاشر, وصديقتها المقربة,وحافظة سرها, فقد فقدت وعيها فور سماعها نبأ إستشهاد شقيقتها آيات رغم علمها المسبق بنيتها تنفيذ عمليتها البطولية, وتصف لنا لحظات وداعها الأخير لها فتقول بصوت مخنوق بدموعها الحبيسة: رأيت النور يتلألآ في وجهها ويتهلل فرحا لم أعهده من قبل, وهي تعطيني بعض حبات الشوكولاته, وتقول لي بصوت حنون: صلي واسألي الله لي التوفيق.وقبل أن أسألها:على ماذا؟ قالت لي: اليوم ستبشرين بأحلى بشارة, فاليوم أحلى أيام عمري حيث إنتظرته طويلاً, هل تودين أن أسلم لك على أحد؟ فرددت عليها بإستهزاء: سلمي على الشهيد محمود والشهيد سائد, لأني على يقين أنها لن تجرؤ على تنفيذ عملية بطولية,فحلم الإستشهاد يراود كل فتاة وشاب,وقليل جداً من ينجح منهم.ثم سلمت علي سلاماً حارا وغادرتني بسرعة لتذهب إلى فصلها. وسكتت سماح برهة لتمسح دموعها التي أبت إلا أن تشاطرها أحزانها, وتابعت تقول: شعرت أن نظراتها غير طبيعية, وكأنها تودع كل ما حولها, لكني كنت أكذب أحاسيسي, فأي جرأة ستمتلكها لكي تنفذ عملية إستشهادية؟ ومن سيجندها, وهي ترفض الإنضمام إلى منطمة الشبيبة الطلابية؟ ولكنها سرعان ما استدركت قائلة: هنيئا لها الشهادة, فجميعنا مشروع شهادة. عروستي لغيري: أما "شادي أبو لبن" زوج آيات المنتظر,فقبل ساعات قليلة من إستشهادها كانا يحلقان معا في فضاء أحلام حياتهما الزوجية وبيت الزوجية الذي لم ينتهيا بعد من وضع اللمسات الأخيرة له قبل أن يضمهما معا في شهر يوليو القادم بعد إنتهائها من تقديم إمتحانات الثانوية العامة,وكاد صبرهما الذي مر عليه أكثر من عام ونصف أن ينفد, وحلما بالمولود البكر الذي إتفقا على تسميته "عدي" بعد مناقشات عديدة, وكيف سير بيانه ليصبح بطلاً يحرر الأقصى من قيد الإحتلال. ولكن فجأة وبدون مقدمات سقط شادي من فضاء حلمه على كابوس الإحتلال, ففتاة أحلامه زفت إلى غيره, وأصبحت عروس فلسطين, بعدما فجرت نفسها في قلب الكيان الصهيوني.وما كدت أسأل شادي عن خطيبته آيات التي أحبها بعد أن عرفها لعلاقته بإخوتها, وطرق باب أهلها طالبا يدها أول سبتمبر من العام 2000 حتى سقطت دمعة عينية الحبيسة, وقال بعبرات إمتزجت بالدموع: "خططنا ان يتم الفرح بعد إنهائها لإمتحانات الثانوية العامة هذا العام, لكن يبدوا الله تعالى خطط لنا شيء آخر, لعلنا نلتقي في الجنة,كما كتبت لي في رسالتها الأخيرة". وصمت شادي قليلا ليشخص بصره في "آيات" التي ما زال طيفها ماثلا أمامه ليكمل: "كانت احب إلي من نفسي, عرفتها قوية الشخصية, شديدة العزيمة, ذكية, تعشق الوطن, محبة للحياة, تحلم بالأمان لأطفالها,لذلك كان كثيرا ما يقلقها العدوان الصهيوني". وأرف قائلا: "كلما حلمت بالمستقبل قطع حلمها الإستشهاد, فتسرقني من أحلام الزوجية إلى التحليق في العمليات الإستشهادية, وصور القتلى من العدو ودمائنا التي ستترف بها معا إلى الجنة,فنتواعد بتنفيذها معاً. وإستطرد شادي وقد أشرقت ابتسامة على وجهه المفعم بالحزن,: " لقد كانت في زيارتي الأخيرة أكثر إلحاحا علي بأن أبقى بجوارها, وكلما هممت بالمغادرة كانت تطلب مني أن أبقى وألا أذهب, وكأنها تودعني, أو بالأحرى تريد لعيني أن تكتحل للمرة الأخيرة بنظراتها المشبعة بالحب لتبقى أخر عهدي بها". ورغم أن شادي حاول جاهداً أن يظهر الصبر والجلد على فراق آيات, ليبوح لنا بأمنيته الغالية: "كنت أتمنى أن أرافقها بطولتها, ونستشهد معا..فهنيئا لها الشهادة, وأسأل الله أن يلحقني بها قريبا..قريبا..!!. وستبقى عروس فلسطين أيات الأخرس مثلا وقدوة لكل فتاة وشاب فلسطيني ينقب عن الأمن بين ركام مذابح المجرم شارون ويدفع دمه ومستقبله ثمنا لهذا الأمن. :sh6: عندليب طقاطقة الفدائية "عندليب": هنئوا خُطّابي "سيأتي اليوم أناس لخطبتي, فأحسني إستقبالهم "..هذه آخر كلمة قالتها الشهيدة "عندليب خليل طقاطقة" إلى والدتها قبل أن تغادر منزلها لتنفذ عمليتها الفدائية في القدس الغربية الجمعة 12-4-2002 والتي أسفرت عن مقتل 6 إسرائيليين وإصابة 85. قالت شقيقتها "عبير" 23 عاما: "إستيقظت عندليب في الصباح الباكر كعادتها, وصلت الصبح, ثم ألقت نظرة الوداع, نعم نظرة الوداع على إخوتها وهم نيام, الواحد تلو الآخر, والإبتسامة تنير وجهها." واكملت عبير بعد ان أوقفها البكاء: "صنعت عندليب الشاي لوالدتي, واخبرتها أن أناسا سيأتون لخطبتها الجمعة,وأوصتها بأن تحسن إستقبالهم". وردت عندليب عندما سألتها والدتها عن عائلة هذا الخطيب قائلة: "عندما سيأتون ستعرفيهم وتفرحين بهم,لأنهم سيحققون أمنيتي". وتستطرد عبير قائلة بعد أن أخذت نفسا عميقا بحجم جراحها: "خرجت عندليب إلى حديقة المنزل قائلة: سأنزل إلى حديقة المنزل لأروح عن نفسي قليلاً فلا تقلقي يا أمي". لم تنتظر عندليب حتى يوم الأحد 2002-4-14 لتحتفل بعيد ميلادها العشرين, لأنها أثرت أن تحتفل به في مكان آخر, وبشكل آخر, وإستعجلت,وأطفأت نار رغبتها في الإنتقام من اليهود, بدلاً من إطفاء شمعتها العشرين في منزل والدها المتواضع جداً في قرية "بيت فجار" قضاء مدينة بيت لحم جنوب الضفة الغربية. وتكمل شقيقتها عبير: "الزواج حلم كل فتاة في سن عندليب, ولكنها كانت تحلم بأكبر من الزواج والإنجاب..تحلم بالإنتقام من جيش الإحتلال لجرائمه في جنين ونابلس, ولدماء الشهداء التي كانت تسيل". أما والدتها "أم محمد" 48 عاما فما زالت تعيش هول الخبر, وترفض أن تصدق خبر إستشهاد إبنتها عندليب,وتذرف دموعها على أمل أن تعود إليها اليوم أو غذاً, بعد أن إنتظرن ساعات نهار الجمعة 2002-4-14 قدوم من يخطبون إبنتها ولكن دون جدوى, حيث إقتحم منزلهم العشرات من جنود الإحتلال بعد منتصف الليل للتأكد من هويتها وشخصيتها, مصطحبين معهم شقيقها "علي" 18 عاما, وإبن عمها "معاذ" 20 عاما. لا علاقة بالسياسة: " لم يسبق لها أن تحدثت عن السياسة أو تنظيمات المقاومة الفلسطينية, ولكنها كانت تكره الإحتلال وجرائمه" بهذه الجملة الممزوجة بالحزن والأسى بدأ شقيقها "محمد" 26 عاما حديثه "قضت معظم ساعات الليلة التي سبقت إستشهادها معنا, وتبادلنا أطراف الحديث والإبتسامة تعلو شفتيها, ولم نشعر للحظة واحدة أنها ستفارقها". وأكمل أخو الإستشهادية قائلاً: "بل كانت تتحدث عن آمالها وطموحاتها في أن يتحسن وضعنا الإقتصادي, ونبني بيتا كبيرا يتسع لجمعينا". مؤكدا أن "كثرة مشاهدتها لجرائم الإحتلال والدماء التي كانت تراق أنبتت فيها روح الإنتقام للشهداء والجرحى, وبعثت عبر أشلاء جسدها المتفجر الذي لا يزيد عن 40 كجم رسالة إلى قادة الأمة العربية ليتحركوا لنجدة شعبنا الفلسطيني, وتؤكد لهم أن حجمها النحيل قادر على أن يفعل ما عجوت عنه الجيوش العربية". عون لأسرتها: وكانت الإستشهادية عندليب تعمل في مصنع للنسيج في بيت لحم منذ ما يقرب من عامين,بعد أن تركت مقاعد الدراسة وهي في الصف السابع لتشارك في إعالة أسرتها المكونة من 8 إخوة واخوات,حيث يعاني أكبر الذكور من مزمن في عموده الفقري, بينما تعاني شقيقتها الوسطى من مرض القلب. وتعتبر "عندليب طقاطقة" رابع إمرأة فلسطينية تفجر نفسها في قلب مناطق الإحتلال الصهيوني, إنتقاما لأرواح الشهداء والفلسطينيين الذين قتلوا بيد قوات الإحتلال الإسرائيلي. :sh6: هبة دراغمة ودعت أسرتها في طريقها لللشهادة الجامعية فحصلت على شهادةٍ خير منها وحققت حلم أخيها "فشل الأخ في تحقيق حلم الشهادة، لكن الأخت استطاعت فعل هذا".. بهذه الكلمات علقت "ميساء الطوباسي" جارة الاستشهادية "هبة عازم أبو خضير دراغمة"، على العملية الاستشهادية التي نفذتها هبة عصر الإثنين 19-5-2003 في العفولة شمال إسرائيل وأسفرت عن مقتل 3 إسرائيليين، وجرح 45 آخرين بينهم 13 في حالة خطرة. وأوضحت ميساء أن قوات الاحتلال اعتقلت "بكر" شقيق الاستشهادية هبة قبل عام ونصف تقريبا خلال محاولته القيام بعملية استشهادية في إسرائيل، مشيرة إلى أنه من المتوقع أن يحكم على بكر بالمؤبد. وتصف ميساء حالة أهالي قرية طوباس بالضفة الغربية بعد وصول نبأ قيام هبة بعملية استشهادية إليهم، قائلة: "الذهول والاستغراب خيم على القرية بأكملها عندما علموا بنبأ قيام هبة بعملية استشهادية، فلم يكن أحد من أهل القرية يتوقع أن تنفذ هبة التي عرفها المقربون منها بالوداعة والهدوء، عملية استشهادية". كما تشير إلى أن أفراد أسرة هبة لم يصدقوا نبأ وقوفها خلف العملية الاستشهادية في العفولة؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن هبة غادرت المنزل في ساعات الظهر قاصدة جامعة القدس المفتوحة في طوباس حيث تلتحق بقسم اللغة الإنجليزية. وتصف ميساء حال والد هبة بعد وصول نبأ قيام ابنته بعملية استشهادية، قائلة: "عندما سمع والد هبة من الناس في الشارع عن تنفيذ ابنته لعملية استشهادية، ذهب مسرعاً لمنزله، فلم يجدها هناك، وبعدها ذهب لمنازل شقيقاتها الثلاث المتزوجات، فلم تكن هناك أيضا، فأيقن صحة الأنباء التي يتناقلها أهالي القرية". وتبلغ هبة عازم أبو خضير دراغمة من العمر 19 عاما، وهي طالبة بالفرقة الأولى جامعة القدس المفتوحة، قسم اللغة الإنجليزية، بقريتها طوباس، التابعة إداريا لمدينة جنين. وإلى جانب الشقيقات الثلاث للاستشهادية فإن لديها 4 أشقاء أكبرهم بكر -19 عاما- وهو طالب في الثانوية الصناعية بنابلس ومعتقل حالياً في سجون الاحتلال بتهمة التخطيط لشن هجوم استشهادي في إسرائيل. وقال أقارب الشهيدة هبة: إنها ارتدت النقاب منذ فترة. ويؤكد أقارب الشهيدة هبة أنها تنتمي إلى حركة فتح وترتدي الحجاب والنقاب منذ فترة. وداهمت قوات الاحتلال فجر الثلاثاء منزل الاستشهادية هبة، واعتقلت والدها "عازم أبو خضير دراغمة" -50 عاماً- ووالدتها وأشقاءها ونقلتهم إلى جهة مجهولة، كما قامت بتفتيش المنزل بصورة دقيقة ومصادرة بعض الحاجيات المتعلقة بالشهيدة. وكانت هبة قد فجرت نفسها عصر الإثنين على المدخل الشرقي لمجمع "همعكيم" التجاري في مدينة العفولة شمال جنين. وحسب المصادر الأمنية الإسرائيلية فقد اشتبه حارس المجمع بالفتاة ومنعها من الدخول إلى السوق، لكن هبة قامت بتفجير نفسها محدثة دويا هائلا، وتبين أنها كانت تحمل عبوة وزنها 5 كيلوجرامات. وقد تبنت كتائب شهداء الأقصى المحسوبة على حركة فتح وسرايا القدس الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي العملية وكشفت عن اسم منفذة العملية. :sh6: المحامية هنادي جرادات دافعت عن حقها بطريقة مختلفة هذه المرة فلسطين المحتلة (نابلس) - سليمان بشارات لم ترغب أن تكون كباقي المحامين في الدفاع عن حقها في ساحة المحكمة التي تنعدم فيها الديمقراطية بل لجأت إلى أسلوب آخر يرغم الجميع على سماع صوتها ومعرفة ما تريده. هذه هي المحامية هنادي تيسير جرادات (29 عاماً) منفذة العملية الفدائية في مدينة حيفا المحتلة عام 48 والتي أوقعت 19 قتيلاً وما يزيد عن 60 جريحاً بجروح مختلفة. فقدمت هذه المرة المرافعة الخاصة بها وبحق شعبها بطرقة نقلتها كل وسائل الإعلام ليعلم بها القاصي والداني. ولدت هنادي في الحي الشرقي لمدينة جنين، لعائلة مكونة من 12 فردا، ثمانية فتيات وشابين هما فادي (20 عاماً) والذي استشهد قبل ما يقارب الأربع أشهر، وثائر ابن 12 عاماً والذي يدرس في إحدى مدارس المدينة. أكملت هنادي دراستها الجامعية في جامعة جرش الأهلية بالأردن لتتخرج منها عام 1999، وحصلت على شهادة البكالوريوس في الحقوق، ثم عادت إلى فلسطين للعمل في ميدان المحاماة للدفاع عن المظلومين من أبناء شعبها، واستمرت في هذا المجال حتى أيامها الأخيرة وكانت نيتها تتجه صوب افتتاح مكتب خاص بها كمحامية مستقلة. تقول ميسون بنت عمها لمراسل "السبيل": كان الجميع يلاحظ مدى تميز هنادي عن باقي أخواتها، فقد كانت متدينة بصورة فاقت إخوانها، كما كانت مداومة على قراءة القرآن وبكثرة الصلاة والعبادة". انتقاماً لأخيها وابناء عمها وتضيف قريبتها مرت ساعات صعبة على العائلة يوم 14/6/2003عندما أقدمت القوات الإسرائيلية الخاصة باقتحام المنزل الذي تسكن به العائلة ومحاصرته والدخول عليه حيث قامت بتصفية كل من أخوها فادي وأبن عمها صالح جرادات 30 عاماً قائد عسكري للجهاد الإسلامي بدم بارد أمام أعين أفراد العائلة، حيث كان يجلس فادي إلى جانب أحد شقيقاته عندما أطلق عليه الجنود النار مما أدى إلى استشهاده. هذه اللحظات وكما تصفها ابنة عم الشهيدة تركت "بصماتها الواضحة في نفسية كل من كان موجود في تلك اللحظة الصعبة"، وتضيف "وكان يمكن أن يشكل دافع لمحاولة الانتقام للوحشية التي استخدمت بحقهم". بينما استشهد ابن عمها الثاني عبد الرحيم جرادات عام 1996 على حاجز الجلمة شمال مدينة جنين عندما كان يسافر هو وصديقا له في زيارة حيث أوقفت القوات الإسرائيلية وقتها السيارة التي كانوا يقودونها وقامت بتصفية الشهداء الثلاثة عبد الرحيم وطارق منصور وعلان أبو عرة. في حين استشهد أبن عمها الثالث محمد جرادات أخ الشهيد عبد الرحمن خلال الانتفاضة الأولى عام 87 . صيام وصلاة وقيام ليل أخت الشهيدة هنادي وصفت شقيقتها أنها كانت منذ أسبوعين في صيام متواصل حتى أيام الجمعة، وخرجت من البيت وهي صائمة يوم أن حدثت العملية، كما أنها كانت كثيرة قراءة القرآن وتقوم الليل كثيراً، "عندما كنا نصحو بالليل نجدها تصلي وهذا الأمر كان يتكرر باستمرار وكثرة". أما عائلتها البسيطة فهي تعيش في جو إيماني ويحاول توفير كل ما تستطيعه العائلة، فالأب الذي يعاني من مرض تليف الكبد استقبل نبأ استشهاد ابنته بالحمد والثناء على النعمة التي قدمها الله له، وقال " أنا لا استقبل المعزيين بل استقبل مهنئين باستشهاد بنتي". وقالت والدة الاستشهادية هنادي غادرت المنزل وهي صائمة دون أن تظهر عليها أي علامات تثير الشك بأنها ستقوم بأي عمل غير اعتيادي. وأعربت "عن فخرها واعتزازها بابنتها الاستشهادية وبما قامت به انتقاماً لشهداء فلسطين". الاستشهادية السادسة وتعتبر هنادي الاستشهادية السادسة من الفتيات اللواتي ينفذن عمليات تفجيرية ضد أهداف إسرائيلية حيث كانت الأولى وفاء الإدريسي من مخيم الأمعري جنوب مدينة رام الله والتي نفذت العملية الفدائية بالقدس، في حين كانت دارين أبو عيشة صاحبة العملية الثانية عند أحد الحواجز الإسرائيلية عندما استوقفها الجنود ففجرت نفسها بينهم، تلتها الاستشهادية آيات الأخرس في متجر بالقدس الغربية، ثم عندليب طقاطقة من بيت فجار قضاء بيت لحم فقتلت ستة صهاينة وجرحت العشرات، وكانت الاستشهادية هبة دراغمة من الجهاد الإسلامي الخامسة فقتلت تسعة وجرحت نحو 70 آخرين، لتأتي هنادي وتقتل 20 منهم وتجرح العشرات في حيفا. :sh6: ريم الرياشي أمومتي دعمت إيماني بقضيتي بصوتها الخجول المنخفض.. رددت الاستشهادية الفلسطينية السابعة "ريم الرياشي" كلمات تقطر رغبة وشوقا للقاء ربها.. تلتها في شريط تصوير خاص، وطبقتها على أرض الواقع.. هناك في معبر بيت حانون الذي حولته إلى ساحة معركة حقيقية، حيث كان صدرها الميدان، وكانت أشلاؤها النيران. وكانت الاستشهادية "ريم" العضوة في كتائب القسام قد نفذت عملية فدائية بالاشتراك مع كتائب شهداء الأقصى التابعة لحركة فتح 14-1-2004 في معبر بيت حانون شمال قطاع غزة أسفرت عن مقتل 4 جنود إسرائيليين وإصابة 10 آخرين، حينما قامت بتفجير حزام ناسف كانت ترتديه في مجموعة من خبراء المتفجرات الإسرائيليين نجحت في خداعهم، لتكون بذلك أول استشهادية فلسطينية من قطاع غزة، وأول استشهادية من حركة حماس. جرأة عالية كل من يعرف "ريم" يقول: إنها كانت تتمتع بجرأة عالية، وليس أدل على ذلك من كونها متزوجة وأما لطفلين.. وقالت إحدى بنات عمومتها للصحفيين: "إن خبر تنفيذ ريم للعملية كان مفاجأة كبيرة وغير متوقعة بالنسبة للعائلة، لقد زارتنا قبل أسبوع فيما يشبه زيارة الوداع دون أن يظهر عليها شيء؛ لأنها كانت كتومة جدا ولم تتحدث عن مشروعها الاستشهادي لأي أحد". نشأت ريم في بيت مسلم متدين، لعائلة ميسورة الحال، حيث كان والدها يعمل تاجرا، ووكيلا لأحد أنواع بطاريات السيارات الألمانية، وأتمت "ريم" الثانوية العامة القسم العلمي بتفوق، حيث كانت تحلم بدراسة الهندسة، إلا أن زواجها حال دون ذلك. فضل الشهيد وفي وصيتها مضت "ريم" البالغة من العمر 22 عاما والأم لطفلين تقول: "أيها الناس: أتحبون أن تعلموا ما للشهيد عند ربه؟ له سبع خصال، أولها: تغفر ذنوبه عند أول دفقة من دمه الطاهر، وثانيها: يجار من عذاب القبر، وثالثها: يؤمن من العذاب الأكبر يوم القيامة، ورابعها: يزوج من الحور العين، وخامسها: يلبس تاج الكرامة، وسادسها: يلبس تاج الوقار اللؤلؤة فيه خير من الدنيا وما فيها، أما سابعها فيرى مقعده من الجنة". وبإصرار تؤكد "ريم" أنها تمنت أن تكون أشلاء جسدها شظايا تمزق "بني صهيون"، ومضت تقول مخاطبة دولة الاحتلال: "والله لو كسرتم عظامي ولو جزأتم جسدي، ولو قطعتموني فلن تستطيعوا أن تبدلوا ديني وتغيروا رايتي.. هذا هو لسان حالي، وكم قلت لنفسي: أيتها النفس، كنّي للصهاينة أعداء ديني كل الحقد، واجعلي من دمائي طريقا سيري فيه إلى الجنة". موقف الزوج ويعبر "زياد عواد" -25 عاما- عن فخره واعتزازه بالعمل الذي قامت به زوجته "ريم الرياشي"، وقتلت خلاله 4 إسرائيليين وأصابت 10 آخرين. ويضيف "عواد" الذي يعمل في بلدية غزة كمنقذ على شاطىء البحر: ما قامت به زوجتي هو عمل يشرفنا ويشرف الأمة الإسلامية ويرفع رؤوسنا ورؤوس الدول العربية والمسلمة.. الحمد لله رب العالمين هذه كرامة من الله عز جل والحمد لله على هذه العملية البطولية. مؤكدا تأييده المطلق لما قامت به زوجته، تطبيقا لسنة الجهاد التي أصبحت فرض عين على كل مسلمة ومسلم في فلسطين. وينفي "زياد" بشدة علمه بنية زوجته القيام بهذه العملية.. مؤكدا أنه لم يعرف، ولم يشعر بأي شيء ينم عن نية زوجته القيام بمثل هذا العمل.. ويقول: "لم تقل لي أي شيء.. كل ما أستطيع قوله إنها في آخر فترة لاحظت أنها أكثرت من الطاعة، فكانت تقوم الليل، وتصوم النهار". ويوضح "زياد" أن "الفدائية ريم" طلبت منه في آخر لقاء جمع بينهما أن يسامحها، إذا ما قصرت في حقه يوما أو إذا كانت قد (غلبته) أو ضايقته.. وهذا ما أثار الحيرة في نفسه، فلما سألها عن سبب هذا الطلب، قالت: "أنا أريد أن تسامحني فقط"، فقال لها: "الله يسامح الكل، وأنا أسامحك". وعن الدافع الرئيسي وراء تنفيذ ريم لعمليتها الاستشهادية.. يجيب الزوج "زياد عواد" بلهجته الفلسطينية العامية: "كانت لما تشاهد في التلفاز أبناءها وإخوانها يقتلون ويحاصرون ويذبحون تبكي وتقول: أين الأمة الإسلامية أين الدول العربية؟؟ فكنت أخفف عليها بالقول ربنا إن شاء الله ينصر المسلمين". وعن علاقته بزوجته الشهيدة يقول زياد: "الحمد لله كانت حياتنا في البيت طيبة وهنيئة، كانت تقول لي: أحلى الأيام عشتها معك، فكنت أجيبها بالقول: "على هوى نيتك ربنا أعطاك". طفلاها.. في رعاية الله طفلان في عمر الزهور تركتهما ريم وراءها، هما: ضحى -عامان ونصف- ومحمد -عام و3 أشهر- كانت تحبهما حبا لا يعلمه إلا الله، كما قالت في وصيتها، إلا أن حبها لله كان أعظم، لم تخف حينما تركتهما؛ لأنها تعلم أنها تركتهما في رعاية الله وحفظه، وأن الله لن يضيعهما. تقول ريم في وصيتها: "أنفذ عمليتي برغم أمومتي لطفلين، أعتبرهما هبة من الله تعالى أحببتهما حبا شديدا لا يعلمه إلا الله، لكن حبي للقاء الله كان أقوى وأشد، فها هما طفلاي أودعتهما أمانة عند بارئهما، وكلّي اطمئنان بأنه عند الله لا تضيع الأمانات، وأعلم أن عنايتي بهما ستعوض بعناية إلهية". ويبدو أن عاطفة الأمومة قد دغدغت مشاعرها، فلم تنس أن تخاطب إخوانها المسلمين أن يستوصوا خيرا بولديها، فتردف قائلة: "إخواني في الله، إن أكرمني الله وتحققت أمنيتي، فأرجوكم.. أرجوكم، أن تقدموا طفلَي لأهل الذكر والطاعة، حتى تغرسوا في نفسيهما الدين والإيمان، وألحقوهما بمراكز تحفيظ القرآن، والمدارس الإسلامية، وأنشئوهما نشأة إسلامية، واعلموا أنهما أمانة في أعناقكم سوف تُسألون عنهما يوم القيامة". ريم وحماس ومن غير الواضح كيف التحقت "ريم" بالجناح العسكري لحركة حماس، إلا أنها في وصيتها تميط اللثام قليلا عن رحلتها، حيث تقول: "بدأت أسعى وأبذل قصارى جهدي منذ كنت في الصف الثاني الإعدادي، وبحثت بشكل يومي وبشكل متواصل علّي أجد أحدا يدلني أو يستجيب لي، أو يساعدني لأي شيء". وتكمل: "والله إن بحثي طال لمدة سنوات، لكني لم أملّ للحظة واحدة، أو تراجعت في فكري، فكان من الصعب عليّ أن أجد أناسا يلبون لي طلبي، وهو نيل الشهادة، وكم حلمت وكم تمنيت، بتنفيذ عملية استشهادية داخل إسرائيل فلم أنجح، وكم تمنيت أن أهب نفسي لله سبحانه وتعالى". وأضافت: "والله لقد تمنيت أن أكون أول فتاة تنفذ عملية استشهادية، فهذه كانت أسمى أمنياتي التي طلبتها من الله سبحانه وتعالى، وبإلحاح شديد، وبفضل الله تحققت أمنيتي، وبالشكل الذي أريده". ويظهر في الشريط بوضوح الخلفية الدينية للشهيدة والتي أكدت مصادر مقربة من أهلها أنها كانت في دراستها الثانوية عضوة في الكتلة الإسلامية الذراع الطلابية لحركة حماس، حيث تقول: "الله.. إني توسلت إليه، حتى أقف يوم الحشر، فخورة، أقول يا رب: هذا جسدي، قدمته في سبيلك، ابتغاء مرضاتك، وبفضل الله تعرفت على مجموعة من أهل الذكر والإيمان، في الثانوية العامة، وكنت أومن أن الله لن يضيعني، وأومن حق الإيمان أنه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بأمر الله، ما دمت أحمل إيمانا بأعماق قلبي، فبإذن الله تعالى سيكتب لي التوفيق". وفي نهاية وصيتها أوصت "ريم الرياشي" أهلها بتقوى الله، وبتلاوة القرآن الكريم بصوت الشيخ أحمد العجمي أثناء فترة العزاء، وكذلك بتقليل مصاريف العزاء قدر المستطاع؛ لأن "القوى الإسلامية بحاجة ماسة لكل دينار". وتوصي أيضا بأن يصلى عليها في المسجد العمري الكبير بغزة، وأن تدفن في مقبرة الشيخ عجلين، وأن يكون قبرها بجوار قبور الشهداء والصالحين قدر المستطاع، وألا يتم إعلاء القبر عن الأرض. وتعد ريم الرياشي الاستشهادية السابعة في انتفاضة الأقصى الحالية التي انطلقت نهاية سبتمبر 2000 :sh6: الشهيدة بإذن الله الإستشهادية زينب أبو سالم "زينب" تفجر نفسها فتقتل عسكريين اسرائيليين ارتدت زينب علي أبو سالم (18 عاما) حجابها وخرجت من بيتها في مخيم عسكر بنابلس عازمة على أمر لم يكن يعرفه سوى القليل من كتائب شهداء الأقصى، وعندما وصلت الى نقطة توقف للباصات في حي التلة الفرنسية الاستيطاني في القدس الشرقية، اقترب منها الجندي في حرس الحدود ميناشيه كومامي (19 عاما) لكي يتحقق من محتوى حقيبتها، فقامت على الفور بتفجير شحنة كانت تحملها وسقط الاسرائيلي قتيلا وأصيب عنصر آخر من حرس الحدود كان يتواجد في كوخ حراسة بالقرب من نقطة التوقف ويدعى مامويا تاهيو (20 عاما) لكنه ما لبث أن توفي في المستشفى كما سقط 16 شخصا آخرين ثلاثة بينهم إصابتهم خطيرة، كما ذكرت المصادر الاسرائيلية. وتمكن مصور (فرانس برس) من التقاط صورة مؤلمة في موقع الانفجار توضح رأس زينب مقطوعا من رقبتها ويلفه الحجاب.وقال قائد شرطة القدس ايلان فرانكو ان اعتراض القتيل الاول للفدائية أسهم في تفادي ارتفاع الحصيلة لأنه منعها من الاقتراب من جمع كبير من الأشخاص في نقطة التوقف. وقال مراسل فرانس برس في جنين انه تلقى اتصالا من ناطق باسم كتائب شهداء الأقصى المنبثقة عن حركة فتح يعلن مسؤوليتها عن العملية واسم منفذتها التي تنحدر الى مخيم عسكر للاجئين في نابلس. وفيما دانت السلطة الفلسطينية التفجير عبر بيان صادر عن رئاسة الوزراء، وصفه رئيس الوزراء الاسرائيلي ارييل شارون، بأنه محبط للاسرائيليين، متوعدا بمواصلة حملة القتل ضد الشعب الفلسطيني. واعتبر شارون أن الانسحاب المزعوم من قطاع غزة سيتم في غضون 12 اسبوعا ابتداء من صيف 2005 في عملية بالغة التعقيد ومؤلمة جدا. زينب أبو سالم وها هو رأسها الذي انفصل عن جسدها في عمليتها البطولية في 8/8/1425 يرسل صرخـــــة إلى أمة الإسلام في كل مكان أن إتقـــــــوا الله فقد وجب وحان وقت الإستيقاظ والتوبة والإصلاح والدعوة وترك كل ما يغضب الله ويـــــــؤخر نصرأمتنا الحزينة المتألمة التي يتربص بها الأعداء من كل مكان.!. هنيئا لك بالشهادة اللهم لشهدائنا الجنة والنعيم لا حول و لا قوة الا بالله.. :sh6: الشهيدة دلال المغربي دلال المغربي شابة فلسطينية ولدت عام 1958 في إحدى مخيمات بيروت لآسرة من يافا لجأت إلى لبنان عقب نكبة عام 1948 تلقت دلال المغربي دراستها الابتدائية في مدرسة يعبد والإعدادية في مدرسة حيفا وكلتاهما تابعة لوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين في بيروت . التحقت دلال بالحركة الفدائية وهي على مقاعد الدراسة فدخلت عدة دورات عسكرية وتدربت على جميع أنواع الأسلحة وحرب العصابات وعرفت بجرأتها وحماسها الثوري والوطني كان عام 1978 عاما سيئا على الثورة الفلسطينية فقد تعرضت إلى عدة ضربات وفشلت لها عدة عمليات عسكرية وتعرضت مخيماتها في لبنان إلى مذابح وأصبح هناك ضرورة ملحة للقيام بعملية نوعية وجريئة لضرب إسرائيل في قلب عاصمتها فكانت عملية كمال العدوان وضع خطة العملية أبو جهاد .... وكانت تقوم على أساس القيام بإنزال على الشاطئ الفلسطيني والسيطرة على حافلة عسكرية والتوجه إلى تل أبيب لمهاجمة مبنى الكنيست كانت العملية انتحارية ومع ذلك تسابق الشباب على الاشتراك فيها وكان على رأسهم دلال المغربي ابنة العشرين ربيعا وتم فعلا اختيارها رئيسة للمجموعة التي ستنفذ العملية والمكونة من عشرة فدائيين بالإضافة إلى دلال عرفت العملية باسم عملية كمال عدوان وهو القائد الفلسطيني الذي قتل مع كمال ناصر والنجار في بيروت وكان باراك رئيسا للفرقة التي تسللت آنذاك إلى بيروت وقتلتهم في بيوتهم في شارع السادات قلب بيروت وعرفت الفرقة التي قادتها دلال المغربي باسم فرقة دير ياسين في صباح يوم 11 آذار نيسان 1978 نزلت دلال مع فرقتها الانتحارية من قارب كان يمر أمام الساحل الفلسطيني واستقلت مع مجموعتها قاربين مطاطيين ليوصلاها إلى الشاطئ في منطقة غير مأهولة ونجحت عملية الإنزال والوصول إلى الشاطئ ولم يكتشفها الإسرائيليون بخاصة وان إسرائيل لم تكن تتوقع أن تصل الجرأة بالفلسطينيين القيام بإنزال على الشاطئ على هذا النحو نجحت دلال وفرقتها في الوصول إلى الشارع العام المتجه نحو تل أبيب وقامت بالاستيلاء على باص إسرائيلي بجميع ركابه من الجنود كان متجها إلى تل أبيب حيث اتخذتهم كرهائن واتجهت بالباص نحو تل أبيب وكانت تطلق خلال الرحلة النيران مع فرقتها على جميع السيارات العسكرية التي تمر بقربها مما أوقع مئات الإصابات في صفوف جنود الاحتلال بخاصة وان الطريق الذي سارت فيه دلال كانت تستخدمه السيارات العسكرية لنقل الجنود من المستعمرات الصهيونية في الضواحي إلى العاصمة تل أبيب بعد ساعتين من النزول على الشاطيء وبسبب كثرة الإصابات في صفوف الجنود وبعد أن أصبحت دلال على مشارف تل أبيب كلفت الحكومة الإسرائيلية فرقة خاصة من الجيش يقودها باراك بإيقاف الحافلة وقتل واعتقال ركابها من الفدائيين قامت وحدات كبيرة من الدبابات وطائرات الهليوكوبتر برئاسة باراك بملاحقة الباص إلى أن تم إيقافه وتعطيله قرب مستعمرة هرتسليا وهناك اندلعت حرب حقيقية بين دلال والقوات الإسرائيلية حيث فجرت دلال الباص بركابه الجنود فقتلوا جميعهم وقد سقط في العملية العشرات من الجنود المهاجمين ولما فرغت الذخيرة من دلال وفرقتها أمر باراك بحصد الجميع بالرشاشات فاستشهدوا كلهم تركت دلال المغربي التي بدت في تلك الصورة وباراك يشدها من شعرها وهي شهيدة أمام المصورين وصية تطلب فيها من رفاقها المقاومة حتى تحرير كامل التراب الفلسطيني :sh6: شهداؤنا ... يا من كان شعاركم "النصر أو الشهادة" .. يا من ألقيتم بأرواحكم في مهب الريح .. يا من هزمتم الموت .. فكنتم عند ربكم خالدين ... لن ننساكم ... لن ننسى فلسطين ... فانتظرونا فأنتم السابقون و نحن اللاحقون ... |
هل تعلم أن...؟؟
هل تعلم أن ...؟؟ :sh51: مخيمات أول المخيمات الفلسطينية المقامة في الضفة الغربية : مخيم الدهيشة :sh55: مناضلات أول أسيرة فلسطينية : فاطمة البرناري :sh55: شهداء أول شهداء فتح بعد الانطلاقة: أحمد موسى سلامة أول شهداء الانتفاضة: حاتم السيسي أول شهيدة فلسطينية: شادية أبو غزالة أول شهيدة في الانتفاضة: سمر أحمد الجرمي أول شهيد في السجون الاسرائيلية: عبد القادر أبو الفحم - سجن عسقلان أول الشهداء الفلسطينيين في سجون لبنان: حلال عكوش أول شهداء اللجنة المركزية لحركة فتح: ممدوح صبري صيدم أول شهيد لبناني في الثورة الفلسطينية : عز الدين الجمل :sh50: |
المجازر في موجز
المجازر التي قامت بها المنظمات اليهودية الصهيونية.. (بإيجاز) المجازر التي قامت بها المنظمات اليهودية الصهيونية لا يمكن حصرها لكثرتها . أشهرها على سبيل الذكر لا الحصر: -مجزرة الدوايمة : في 28 تشرين الأول /أكتوبر عام 1948 ، راح ضحيتها 75 شخص.وقد قتلوا في المسجد ، و35 أسرة قتلت خارج القرية. :sh32: -مجزرة نحالين : داخل الحدود الأردنية بمسافة 3.5 كم .وفي 28/5/1954 قتل فيها 16 مدنيا وجرح14. :sh42: -مجزرة وادي الغار : أيضا داخل الحدود الأردنية في 4/3/1955. :sh42: -مجزرة كفر قاسم (الشهيرة): وقعت مساء 29/10/1956. :sh42: -مجزرة ضد سكان بلدة " الشيخ " قرب حيفا ، نفذتها عصابات صهيونية متطرفة وأدت إلى استشهاد 40 فلسطينيا عام 1947. :sh42: -مجزرة دير ياسين قرب القدس 9/4/1948 ، نفذتها منظمات (اشتيرن وأرغون) الصهيونية وأدت إلى استشهاد 235 شخص من بينهم نساء وأطفال. :sh42: -مجزرة بلدة " قبية" وأدت إلى سقوط عشرات الشهداء عام 1953. :sh42: -مجزرة في منطقة الجليل أدت إلى استشهاد ستة فلسطينيين ، وعرف ذلك ب"يوم الأرض" 30/3/1976. :sh42: -مجزرة جامعة الخليل نفذها مستوطنون يهود،أدت إلى استشهاد ثلاثة طلبة فلسطينيين سنة1985. :sh42: -في 6/12/1987 مجزرة حي الشجاعية بغزة سقط خلالها 4 عمال فلسطينيين بعد أن دهستهم سيارة إسرائيلية وأدت إلى تفجير شرارة الإنتفاضة الفلسطينية. :sh42: -20/5/1989 مجزرة " عيون قارة" قرب تل أبيب أدت إلى استشهاد 7 أشخاص على يد مستوطن يهودي. :sh42: -13/4/1990 مجزرة المسجد الأقصى نفذها جنود إسرائيليون وسقط خلالها 22 شهيدا. :sh42: -25/2/1994 مجزرة الحرم الإبراهيمي الشريف في الخليل ، نفذتها مجموعة مستوطنين وأدت إلى استشهاد ما يربو على 80 فلسطينيا، وجرح نحو300 آخرين. :sh42: -عملية الموساد التي راح ضحيتها عشرات القتلى والجرحى( ركاب حافلة خط:دمشق –حلب)، تمت في دمشق . :sh42: -العمل الإجرامي الجبان الذي نفذته القوات الإسرائيلية وعرف بمذبحة "قانا"وهي سلسلة من العمليات والتي سميت " عناقيد الغضب". :sh50: |
رد: فلسطين عبر العصور
فلسطين تستحق منا الكثير
|
عائلات بيت المقدس
عائلات بيت المقدس :sh136: في كل رقعة من أرض بيت المقدس الطاهرة نجد التاريخ محفوظا فيها بين ذرات ترابها و حجارتها, ذلك التاريخ الذي لا يمكن تزويره أو بيعه أو شراءه أو العبث به أو حتى ازالته فهو تاريخ منقوش في الصخر. فالقدس من أقدم المدن و العواصم الاسلامية و العربية التي عرفها تاريخنا الطويل و المشرف, فلم يعرف التاريخ من هم أقدم من سكانها الاوائل ألا وهم اليبوسيين العرب قبل أكثر من 3500 عام, بيت المقدس هي من أقدس مقدسات المسلمين و أشرفها بعد مكة المكرمة و المدينة المنورة على الاطلاق فهي اولى القبلتين و ثاني المسجدين و ثالث الحرمين الشريفين و مسرى رسول الله صلى الله عليه و سلم و أرض المحشر و المنشر, فصدق من سماها زهرة المدائن و عروس العرب و المسلمين. لقد ميز الله تعالى جل جلاله بيت المقدس عن غيرها من عواصم العالم في النواحي التاريخية و الدينية و السياسية, فقد تميزت بتراثها و فنونها المعمارية و مبانيها الشامخة و بمقدساتها الاسلامية و بتاريخها العريق بما فيه تاريخ عائلتها و اسرها الشريفة و العريقة, نعم عائلات بيت المقدس هي أشرف العائلات و أعرقها على الاطلاق , عائلاتها المعروفة في العالم العربي و الاسلامي بالعائلات المقدسية و كان الواحد من أبناءها يعرف بالمقدسي, تلك التي استوطنت بيت المقدس للمرابطة في الحرم القدسي الشريف للتقرب الى الله تعالى فتركوا لنا تاريخا مشرفا و أثارا تاريخية عريقة غنية عن التعريف, و منهم من دخلوها فاتحين مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام 15 ه و منهم من دخلها مهاجرا بعد فتحها, و منهم من دخلها محررا مع الناصر صلاح الدين الايوبي رحمه الله عام 583 ه و منهم من هاجر اليها و سكنها بعد التحرير, و من الجماعات التي دخلت بيت المقدس فاتحة و محررة مع السلطان صلاح الدين بن ايوب جماعة بني شيخ الاسلام غانم بن علي المعروفين بالغوانمة, و هم عائلة عربية اسلامية عريقة التاريخ شريفة النسب عالية المقام, حيث قدمت هذه العائلة الكثير من الشيوخ و العلماء و الفقهاء و المجاهدين و أصحاب المناصب السياسية و التعليمية الرفيعة على مر التاريخ والعصور المتلاحقة, نزل جدهم القطب القدوة المحقق غانم بن علي بيت المقدس فاتحا مع السلطان الناصر صلاح الدنيا و الدين يوسف بن أيوب عام 586ه, فاستقر فيها و سكن بالقرب من باب الوليد الذي أطلق عليه فيما بعد باب الغوانمة نسبة له و لذريته التي عرف عنها العلم و الفقه و التقوى و الصلاح و التي ما زالت جماعة منها ترابط في بيت المقدس الى يومنا هذا. :sh6: الوظائف التي شغلها بني غانم آل الغوانمة مشيخة الحرم القدسي الشريف بالوراثة الخطابة في الحرم القدسي الشريف الامامة في الحرم القدسي الشريف بالوراثة الافتاء في القدس و الشام و مصر القضاء في القدس و الشام و مصر مشيخة الخانقاه الصلاحية بالوراثة المشيخة و الامامة و الخطابة في الجامع الأموي و الأزهر مناصب وظيفية سياسية عالية كالوزير والمتسلم و الخازندار و مسؤول جباية الضرائب... المشيخة و التعليم في عدة مدارس منها المدرسة الغانمية و الوجيهية و التنكزية و الصلاحية و الجوهرية و الأشرفية :sh6: من مؤلفات بني غانم الثمينة و النفيسة التي وصلتنا *الكاتب و المؤلف نور الدين الغانمي ريحانة الألباء اغاثة اللهفان شرح الجزرية شرح منظومة رسالة في الوقف شرح الأشباه و النظائر الرمز في شرح نظم الكنز بغية المرتاد في تصحيح الضاد نور الشمعة في أحكام الجمعة رسالة في اصطلاحات الصوفية الفائق في اللفظ الرائق في الحديث مجموع منتخب في مصائد الشيطان البديعة المهمّة في بيان نقض القسمة مختصر الإعلام في فضائل القدس والشام :sh6: *الكاتب و المؤلف عز الدين الغانمي شرح الأولياء الديوان الصغير حل الرموز و مفاتيح الكنوز الروض الأنيق في الوعظ الرشيق كشف الأسرار في حكم الطيور و الأزهار تفليس ابليس وهو مناظرات مع الشيطان شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال :sh6: *الكاتب و المؤلف ابن بنانة الغانمي شفاء المتألم في آداب المعلم والمتعلم بحر الكلام ونحر اللئام في شرح اظهار نعمة الاسلام لابن النجار :sh50: |
أسماء فلسطين التاريخية
أسماء فلسطين التاريخية ارض كنعان وذلك نسبة إلى القبائل العربية السامية الذين بسطوا سلتطهم على البلاد مدة 1500 سنة (2500ق.م - 1000 ق.م) . مهاجر إبراهيم عليه السلام قام فيها سيدنا إبراهيم عليه السلام بعد خروجه من بلدة اور في العراق على اثر محاولة قتله من قبل قومه (1805 ق.م) وكان مع سيدنا إبراهيم زوجته سارة و ابن أخيه لوط و غيرهم . الأرض المباركة و هي تسمية قرآنية ومن أحاديث الرسول عليه السلام : قال تعالى (( قلنا يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم و أرادوا به كيدا فجعلناهم الآخرين و نجيناه و لوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين )). يذكر العلماء أن المقصود بالأرض المباركة و المقصودة في الآية هي الشام (سوريا القديمة ). قال رسول الله : ((أن الله بارك فيما بين العريش إلي الفرات و خص فلسطين بالتقديس )) . فلسطين نسبة إلى جماعات البليست أو بالستا ، و هو اسم مكان في ابيروس في اليونان أو بلستين الذين سكنوا غزة و ما جاورها حولي 1148 ق.م قادمين من جزيرة كريت و هذه الجماعات اختفت كجنس بشري و بقي اسمهم علما على هذه البلاد و دعيت بفلسطين . و المؤرخ اليوناني هيرودتس هو أول من أطلق هذا الاسم على الجزء الجنوبي الغربي من سوريا في كتابه الذي كتبه عام 450 ق.م ، و يذكر أن كلمة فلسطين بمعنى غرباء . أي بدو المغتربين ، و لعلها مشتقة من كلمة فلاس و اصلها السامي بمعنى يهاجر ، و قد أحيا الرومان اسم فلسطين ، و بواسطتهم انتشر استعمال كلمة فلسطين في العالم الغربي . الأرض المقدسة قال تعالى : ((يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)) . وروى ان ابن عساكر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن الأرض المقدسة ما بين العريش و الفرات . وهي ارض مقدسة و مطهرة فيها المسجد الأقصى أولى القبلتين و ثالث الحرمين الشريفين . و قد سماها النصارى بذلك لما لهم فيها من أماكن مقدسة و هي مهد سيدنا عيسى عليه السلام . ارض الإسراء و المعراج قال تعالى : ((سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله)) . ارض الرباط و الجهاد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يا معاذ ! أن الله عز وجل سيفتح عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات ، رجالهم و نساؤهم و إماؤهم مرابطون إلى يوم القيامة ، فمن اختار منكم ساحلا من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في رباط إلى يوم القيامة . ارض القبلة الأولى بقيت بيت المقدس قبلة المسلمين مدة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ، حيث تم تحويل القبلة إلى الكعبة المشرفة في منتصف شهر شعبان ، و قيل في رجب من السنة الثانية للهجرة . ارض المحشر و المنشر قال تعالى : ((و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب )). يقول المفسرون أن سيدنا اسرافيل عليه السلام سينفخ في البوق من صخرة بيت المقدس و في هذه الديار يحشر الناس يوم القيامة على قولعلماء :sh78: |
السيرة الحضارية في فلسطين
السيرة الحضارية في فلسطين :sh43: (1) مواقع لاشهر المعارك التاريخية في فلسطين : 1- معركة اجنادين : من المعارك التي خاضها المسلمون لتحرير فلسطين من الروم بقيادة عمرو بن العاص زمن الخليفة الراشدي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ، قرب مدينة الرملة . 2- معركة حطين 1187م / 583 هـ : رغب المسلمون بقيادة السلطان صلاح الدين الايوبي بتخليص البلاد المقدسة من الصليبيين . وقد عقد الصليبيون حلفا بقيادة ملك القدس الصليبي بلدوين ، وقد خاض الطرفان معركة حاسمة في سهل حطين قرب طبرية سنة 1187 م ، انتصر فيها المسلمون انتصارا حاسما ، و اسر فيها ملك القدس . و كانت بداية لتخليص فلسطين من الصليبيين و تحرير القدس من دنسهم . 3-معركة عين جالوت : التقى جيش المسلمين بقيادة قطز و التتار بقيادة كتبفا على ضفتي عين جالوت 1260م قرب بيسان ، و كان صوت قطز يرتفع مستنجدا وا إسلاماه . و قتل قائد التتار و اسر ابنه و لحق بيبرس (قائد الجيش المصري) فلول التتار المنهزمة الى شمال بلاد الشام . و كان من نتائج هذه المعركة ان المسلمين قضوا على اسطول المغول . :sh90: (2) مواقع لاشهر المعارك التاريخية في فلسطين : 1-قلعة الرملة او برج الرملة : يسميه العرب برج الشهداء الاربعين ، حيث دفن فيه اربعون من الصحابة ، و كان البرج مرقبا حسنا لحركات الاعداء و الصليبيين . ومن يقف على ذروة البرج يرى منظرا من اجمل المناظر في فلسطين . شرع في بنائه السلطان بيبرس و اكمله السلطان قلاوون سنة 1318 م و يقال بان قلعة الرملة تعتبر من عجائب الدنيا في الهيئة و العلو . 2-سور القدس : القدس مدينة جبلية ترتفع عن سطح البحر المتوسط 2500 قدم . وهي قسمان : قديم و اخر حديث ، يفصل بينهما سور قديم بناه الاقدمون بقصد الدفاع عن المدينة ، اعتاد الناس ان يقولوا انه من بناء السلطان سليمان القانوني ، و الحقيقة انه لم يبن السور كله بل اضاف الى السور القديم جزأه الاعلى . اما الاجزاء السفلى فهي من اثار الامم التي صبقت كاليبوسيين و العبرانيين و البيزنطيين و الايوبيين . طوله ميلان و نصف الميل ، ارتفاعه من 38-40 قدما ، سمكه حوالي 7 اقدام ، و له اربعة و ثلاثون برجا و سبعة ابواب مفتوحة (باب الساهرة ، باب الشرق ، باب الاسباط ، باب العمود من الشمال ، باب الخليل من الغرب ، باب النبي داوود و باب المغاربة من الجنوب ، الباب الجديد من الشمال الغربي ) ، اما الابواب المغلقة فهي (باب الرحمة ، باب التوبة ، باب الجنائز ، باب البراق ) ، و كانت الابواب تغلق عند غروب الشمس . و قد شرع المقدسيون في بناء المنازل خارج السورفي اواشط القرن التاسع عشر سنة 1858م . 3-سور تل العجول : تقع مدينة تل العجول الى الجنوب من غزة . و جد السور في عهد ملوك الرعاة الذين استولوا على مصر . و مساحة المدينة حوالي ثلاثين فدانا . يبلغ عرض السور اكثر من 5 اقدام و نصف القدم ، و ارتفاعه 50 قدما . و يوجد في المدينة نفق يبتدئ من بوابة المدينة و ينتهي الى الخلاء ، حفره سكان تل العجول القدماء للفرار اذا حوصرت المدينة و النجاة من الاعداء . 4-قصر هشام بن عبد الملك : يقع شمالي اريحا و شرقي الديوك في خربة المفجر على بعد ثلاث كيلومترات من اريحا . بناه هشام بن عبد الملك (1935 – 1942م) في تل اثري لم يكن احد يعرف ما يخفيه من نفيس الاثار . و هو اعظم القصور الاسلامية على الاطلاق . :sh90: (3) قبور الصحابة و المزارات : 1-قبر عبادة بن الصامت : وجهه عمر بن الخطاب الى الشام قاضيا ، و اقام بحمص ، ثم انتقل الى فلسطين ، و هو اول من ولي قضاءها . سكن بيت المقدس بفلسطين ، و مات و دفن فيها سنة 34 هـ ، و قبره الان في بيت المقدس . 2-مقام النبي صالح في الرملة : سيدنا صالح نبي عربي ، ذكر اسمه عليه السلام في القران الكريم تسع مرات و قومه ثمود . و في الانس الجليل ان صالحا اقام بفلسطين بعد مهلك قومه ، و يقال ان قبره في المغارة التي بالجامع الابيض بالرملة . و يسمى الاسبوع الذي يلي سبت النور من كل عام "اسبوع النبي صالح" ، وكان الايوبيين اول من بدا بهذه الاحتفالات لما و جدوا في هذه الفترة من اعياد للمسيحيين و حركات دينية . و ياتي الناس الى حفرة المقام من جميع انحاء فلسطين ، و تعقد الاسواق حول المقام و تقوم الاحتفالات . و بعد صلاة الجمعة المسماة بالحامية ، يصطف الكشافة و الشبان يحملونالاعلام في موكب من الجامع الكبير الى مقام النبي صالح ، حيث تلقى الخطابات التي تناسب الموقف ، و بانتهاء يوم الجمعة ينتهي الموسم . 3-مقام النبي موسى عليه السلم : اختلف الناس في محل قبره ، فقيل انه في شرقي بيت المقدس في ارض وعرة فيها ضريحه ، و يوضع على قبره في ايام زيارته ستر من الحرير الاسود . و في الصحيح ان النبي صلى الله عليه و سلم مر قربه ليلة الاسراء و المعراج ، و هو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الاحمر ، و الذي بنى القبة هو الظاهر بيبرس رحمه الله عند عودته من الحج و زيارته بيت المقدس سنة 668هـ و في سنة 975 هـ و سع داخل المسجد من جهة القبلة ، ثم بنيت به منارة ، و هذا المكان بالقرب من اريحا من اعمال بيت المقدس . ويقال ان سيدنا موسى مدفون في هذا المكان ، و بالقرب من المقام قرية تبعد ساعتين ، و يقال لها اريحا . و قد اثبت ذلك النابلسي عند زيارته لقبر سيدنا موسى عند الكتيب الاحمر . و يقوم الناس بزيارة المقام في كل عام في موسم محدد ، حيث تقام الاسواق و الاحتفالات المختلفة ، و ياتيه الناس من جميع انحاء فلسطين ، و يكون هذا الموسم بعد عيد الفصح في نيسان عند النصارى :sh37: |
الثقافة والعادات والتقاليد
الثقافة والعادات والتقاليد سكان المدن الفلسطينية الرئيسية، وتحديداً مدن القدس وبيت لحم وأريحا ورام الله ونابلس، معتادون على رؤية السياح الأجانب وعلى التعامل معهم، وهم بالإجمال وديون مع الغرباء وعلى استعداد لمساعدتهم والاستفادة منهم، أما في المدن الأخرى والقرى والمخيمات فإن الناس، رغم كونهم اكثر محافظة، وديون للغاية مع الغرباء وأكثر فضولاً للتعرف عليهم، معظم سكان المناطق الفلسطينية عرب مسلمون سنيون، والمجتمع الفلسطيني مجتمع أبوي محافظ رغم بعض مؤشرات التحرر التي يمكن ملاحظتها في المدن الرئيسية، وخصوصاً مدن وسط الضفة الغربية:القدس ورام الله وبيت لحم، المسلمون المحافظون لا يشربون الكحول ولا يأكلون لحم الخنزير، فقط في المناطق ذات الأغلبية المسيحية وفي المناطق السياحية يمكن للسياح الأجانب شراء الكحول وشربها وأكل لحم الخنزير. :sh150: اللغة: اللغة الرسمية في المناطق الفلسطينية هي اللغة العربية، ولكن الكثير من الناس، وخصوصاً في المدن، يتكلمون لغات أجنبية، اللغة الإنجليزية هي اللغة الأجنبية الأكثر شيوعاً لأنها تدرس في جميع المدارس الفلسطينية العامة والخاصة، أما اللغات الفرنسية والألمانية والروسية والعبرية، والإسبانية فهي مستخدمة في المناطق الفلسطينية، لكن بدرجة أقل على أية حال من المفيد للزوار الأجانب دائماً أن يتعلموا حتى ولو بضع كلمات من اللغة العربية، إن كلمات مثل "السلام عليكم"، و"مرحبا"، و"شكراً"…..الخ، قد تساعد السائح الأجنبي كثيراً وتضمن له قبولاً أكثر حتى من قبل الفلسطينيين الذين يتكلمون لغات أجنبية. :sh150: اللباس: الزي التقليدي للنساء في فلسطين هو الثوب: رداء طويل من الحرير مزين بتطريز يدوي، درزة الصليب وزخارف أخرى، وهو يمثل عادة منطقة أو مدينة معينة أما الزي التقليدي للرجال فهو الدماية: رداء طويل مشابه للثوب ولكن بدون تطريز، والكوفية أو الحطة وهي غطاء للرأس من القماش الأبيض أو الأسود والأبيض. للأسف فإن الزي التقليدي الفلسطيني يتلاشى يوما بعد يوم، خصوصاً في المدن، وهو أقل شيوعاً في المدن منه في الريف وبين الرجال والنساء الأكبر سناً منه لدى الجيل الأصغر الذين يرتدون "الجينز" والأزياء الغربية الحديثة، بالطبع باستطاعة السياح من الرجال ارتداء أي زي يريدونه، ربما باستثناء السراويل القصيرة (الشورتات) أما النساء الأجنبيات فينصحن بالاحتشام في الملبس فلا يرتدين التنانير القصيرة أو البلوزات والفساتين التي تكشف الصدر لأن ملابس كهذه يمكن أن تقود لمشاكل لا حاجة لها في بعض المناطق، هذا وتنصح النساء، سواء المحليات أو الأجنبيات، بالاحتياط على غطاء للرأس خاصة عند زيارة المواقع الدينية كالمساجد والكنائس. :sh150: المطبخ: رغم أن المطبخ الفلسطيني ليس مشهوراً على مستوى العالم مثل المطبخ الصيني أو الإيطالي أو حتى اللبناني مثلاً، إلا أن الطعام الفلسطيني طيب المذاق وسهل الهضم، وهو رخيص نسبياً والأهم أنه مرغوب جداً من قبل النباتيين، تتضمن الوجبات الرئيسية الفلسطينية سلطات الخضار المتنوعة والخضراوات المسلوقة والخبز والأرز واللحم، واللحم المستخدم في فلسطين هو لحم الخروف والعجل والدجاج بالرغم من استخدام الفلسطينيين للثوم والبهارات والتوابل، إلا أن الطعام الفلسطيني يبقى معتدلاً إلا في قطاع غزة حيث يكثر الناس من استخدام الفلفل الأحمر الحار والتوابل، بالإضافة إلى الطعام الفلسطيني التقليدي تتوفر في بعض المدن الفلسطينية بعض المطاعم التي تقدم الوجبات الأجنبية مثل الأكل الصيني والهندي والإيطالي والأمريكي وخاصة في القدس، وبيت لحم ورام الله، ولكن الخيار الأرخص والأسرع هي مطاعم الوجبات السريعة، وهي مطاعم صغيرة تتخصص عادة في نوع واحد من الطعام مثل الفلافل، الحمص، الفول، الشاورما أو الكباب، أو حتى البيتزا والهامبورجر، يتراوح ثمن الوجبة الكاملة في المطاعم الكبيرة بين عشرة وعشرين دولاراً أمريكياً، أما الوجبة السريعة فتتراوح بين دولار واحد وخمسة دولارات أمريكية، الأطباق التقليدية في فلسطين هي: الكباب: لحم خروف أو عجل مشوي على الفحم، المسخن: دجاج مطهو في الفرن مع الخبز والبصل وزيت الزيتون بالإضافة إلى التوابل، المقلوبة: طبقات من الرز واللحم والخضار المسلوق، المحشي: خضار محشوة بالأرز مع أو بدون اللحم، القدرة: لحم أرز، حمص وتوابل تطهى في جرة نحاسية في الفرن، المنسف: أرز مطبوخ مع اللبن ولحم الخروف، المنسف ليس طبقاً عادياً، وإنما وليمة لها طقوسها الاحتفالية الخاصة بها، خصوصاً لدى البدو الذين يأكلونها بأيديهم عادة، اليد اليمنى فقط. :sh150: أما عن الحلويات الفلسطينية فأهمها الكنافة وهي عبارة عن جبنة بيضاء مصنوعة محلياً مطبوخة تحت طبقة من سميد القمح المصبوغ باللون البرتقالي المحلي بالقطر، والبقلاوة: طبقات من العجينة مع فستق محلاة بالقطر، والمشروبات السائدة في فلسطين هي القهوة والشاي والمشروبات الغازية الخفيفة مثل الكوكاكولا وعصير البرتقال، بعض المطاعم تقدم المشروبات الروحية، كالعرق والبيرة والنبيذ، المصنوعة محلياً أو المستوردة :sh25: |
رد: فلسطين عبر العصور
المناخ لعب موقع فلسطين الجغرافي دوراً رئيسياً في رسم ملامح المناخ الفلسطيني اذ تقع بين الساحل الشرقي للبحر المتوسط وصحراء سيناء والصحراء الأردنية وهذا يجعلها تخضع للمؤثرات البحرية والصحراوية بالإضافة إلى تعرضها للإشعاع الشمسي كما لعبت تضاريس فلسطين دوراً هاما في رسم هذه الملامح عناصر المناخ في فلسطين : أولاً : الإشعاع الشمسي يصل معدل الإشعاع السنوي في فلسطين إلى 3400 ساعة في السنة ،ويختلف هذا المعدل من منطقة إلى أخرى في فلسطين فبينما يزداد معدل الإشعاع الشمسي في الجنوب ويقل في الشمال وقد بلغ معدل ساعات الإشعاع الشمسي لعام 1998 7.9 - 8.9 ساعة / يوم وكان أدنى معدل في شهر يناير إذ بلغ 4.65 ساعة /يوم وأعلى معدل في شهر يوليو إذ بلغ 11.15 ساعة /يوم : ثانياً : الحرارة وللحرارة تأثيرات متعددة الجوانب في المياه في جميع حالاتها الثلاث الغازية - السائلة - الصلبة يختلف المعدل السنوي لدرجة الحرارة في فلسطين من منطقة لأخرى طبقا لمعالم السطح فقد سجل أعلى معدل سنوي للحرارة في فلسطين 25م في حوض البحر الميت وجنوبه وفي وادي عربة . وأدنى درجة حرارة في المناطق الجبلية اذ سجل المعدل 15 م، والمتوسط السنوي في شريط المرتفعات بالوسط 5 - 20م، وفي السهل الساحلي بلغ المتوسط 20م : معدلات درجة الحرارة في فصل الصيف في السهول الساحلية 25 - 30 م - في المرتفعات الجبلية والهضاب 20 - 26 م - في الوادي والغور 28 - 35م - : معدلات درجات الحرارة في فصل الشتاء درجة في السهول الساحلية 12 م - في شريط المرتفعات 8-10 م - في شريط الأغوار 12-14 م - : معدل درجات الحرارة في يناير العظمى 11.9ْ- 19.5ْم - الصغرى 4.4-9.3ْ م - : معدل درجات الحرارة في يوليو العظمى 30ْ-39.4ْم الصغرى15.9-24ْ م هذا بالنسبة لفلسطين بشكل عام أما في الضفة الغربية وقطاع غزة فقد تراوح معدل درجات الحرارة فيما بين 1975-1995 15.4ْم في الخليل و 22.7ْم في اريحا أما في غزة فقد وصل المعدل إلى 20.6ْم بينما بلغ المعدل السنوي لعام 1998 16.8ْم ، 24.0ْم في كل من الخليل وأريحا على الترتيب وفي عام 1998 أيضاً بلغ أدني معدل لدرجة حرارة 7.2ْم في الخليل في شهر يناير وأعلى معدل درجة حرارة في شهر آب إذ بلغ 33.2ْم : وبالنسبة لدرجة حرارة الهواء العظمى فقد كان المعدل كالتالي في الفترة 1975-1995 فكان 19.6ْم - 29.6ْم -17.2ْم في كل من الخليل واريحا وغزة على الترتيب ، في عام 1997 بلغ أعلى معدل تراوح بين 19.2ْم -29.3ْم في كل من الخليل واريحا على الترتيب وفي عام 1998 تراوح المعدل السنوي ما بين 20.9ْم في كل من الخليل وأريحا على الترتيب ، أما أدنى درجة حرارة فكانت في شهر يناير إذ بلغت 9.6ْم ، وأعلى درجة حرارة في شهر أغسطس بلغت 40.2ْم في كل من الخليل واريحا على الترتيب : الضغط الجوي بلغت أعلى قيمة للضغط الجوي عام 1998 1019 مليبار في محطة غزة وادنى قيمة للضغط الجوي في شهر يوليو 897 مليبار في الخليل : الرياح : في فصل الشتاء الرياح الغربية وهي مصاحبة للمنخفضات الجوية * الرياح الشرقية باردة ** : في فصل الصيف رياح شمالية غربية * رياح شمالية شرقية جافة- حارة ** وتتميز الرياح الصيفية بانتظام هبوبها هناك نسيم الجبل والوادي كما تتأثر فلسطين برياح الخماسين الجنوبية الشرقية الجارفة والمحملة بالتراب وتهب في فصل الربيع وسجل أدنى معدل لسرعة الرياح لعام 1998 في محطة اريحا 1.7 كم/ ساعة في تشرين ثاني بينما كان أعلى معدل لسرعة الرياح في محطة غزة إذ بلغ 17.1 كم /ساعة في شهر مارس : الرطوبة والتكاثف وتتجلى أهمية الرطوبة الجوية في انها مسئولة عن معظم عناصر الطقس الرئيسية. ان اكثر شهور السنة رطوبة هي شهر يناير و : فبراير، واقل شهور السنة رطوبة الخريف - سبتمبر/ اكتوبر، الربيع - ابريل/ مايو وتختلف معدل الرطوبة من مكان لآخر % في السهل الساحلي تصل بين 69%-73 % الجبال والهضاب 60 % الأغوار ما بين 40-45 وفي الضفة الغربية وقطاع غزة فقد سجل معدل الرطوبة النسبية في الفترة من 69-1983 61 % في محطتي نابلس وميثلون و63% في محطة طولكرم ، في عام 1997 سجل المعدل السنوي للرطوبة النسبية 57% في محطة الخليل و70% في محطة طولكرم وفي عام 1998 سجل المعدل السنوي للرطوبة النسبية 54% في أريحا و63% في طولكرم وفي عام 98 سجلت الرطوبة النسبية في شهر تموز لتصل إلى 54 % وتزداد في كانون الثاني وتصل إلى 74 % : الأمطار معدل الأمطار السنوي ملم سنوياً الغور الساحل الغربي المرتفعات الشريط الساحلي 500 650 800 الشمال 300 550 650 الوسط الشمالي 80 470 500 الوسط الجنوبي 70 380 470 الجنوب 30 - 50 اقصى الجنوب : متوسط عدد الأيام المطيرة الشمال 60-70 يوم الوسط 40-60 يوم الجنوب 20-40 يوم أقصى الجنوب -15 يوم في الضفة الغربية وقطاع غزة بلغ المعدل السنوي للمطر ما بين 160 ملم في محطة اريحا و678 ملم في محطة سلفيت خلال الثلاثين سنة الماضية ، كما سجل الموسم المطري لعام 1991/1992 اكثر المواسم المطرية ترواح ما بين 352ملم في محطة أريحا ، و1388 ملم في محطة نابلس أما الموسم المطرس 1978 /1979 كان اقل المواسم المطرية هطولاً . في عام 1998 كان شهر مارس اكثر الأشهر هطولاً وشهر سبتمبر اقل الأشهر هطولاً واشهر الصيف كانت عديمة المطر وتراوحت كمية المطر بين 559 ملم في محطة ميثلون و90 ملم في محطة أريحا : الندى متوسط قياس الندى في الجزء الأوسط من السهل الساحلي 200-250 ليلة في السنة الجزء الجنوبي 200 ليلة شريط الهضاب والجبال 150-170 ليلة الوادي (الغور) أقل من 50 ليلة وعموماً ينشط الندى في فصل الصيف ويقل في الربيع وفي الغور يرتفع في فصل الشتاء خصوصاً جنوب اريحا : الثلج: ونادراً في فلسطين . ويتركز سقوط الثلج في شهر فبراير ويسقط على مدينة القدس بمعدل يومين في السنة . وفي صفد بمعدل 5 أيام في السنة : التبخر: كمية التبخر في الشمال 180-200 مم باستثناء سهول الحولة وحوض طبرية تصل الى 220 ملم . الجنوب 210-320 مم وفي الضفة الغربية وقطاع غزة بلغ المعدل السنوي للتبخر للفترة من 1973-1984 حوالي 1633ملم وكانت أريحا أكثر تبخراً إذ سجلت 2342 ملم وفي عام 1997 سجلت محطة ميثلون 1499ملم ومحطة اريحا 1974ملم أما في عام 1998 فقد سجلت طولكرم 1275 ملم والخليل 2077ملم وتقل كميات التبخر في شهر يناير لتصل إلى 63 ملم وترتفع في شهر يوليو لتصل 262 ملم وبلغت اعلى كمية تبخر 300.7 ملم في محطة نابلس |
العملة
العملة مع تدني قيمة النقد العثماني بعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت الليرة الفرنسية الذهبية هي السائدة في فلسطين ومن عام 1914، بدأت الحرب العالمية الأولى وانتهت بهزيمة الأتراك ودخل البريطانيون إلى فلسطين عام 1917، ومرت النقود في فلسطين بمرحلتين: المرحلة الأولى: النقود المصرية في فلسطين 1917- 1927: بعد هزيمة الأتراك دخل البريطانيون إلى فلسطين ومعهم النقود المصرية معلنين أن النقد المصري هو نقد رسمي بالإضافة إلى النقد العثماني الموجود بين أيدي الناس والنقد البريطاني بالطبع، وفي عام 1918 أصدرت بريطانيا أوامرها بوقف العمل بالنقد العثماني الورقي والذهبي سامحة بذلك للعملة المصرية الورقية والمعدنية بالتداول في فلسطين ومعها الجنيه الذهبي الإنجليزي. المرحلة الثانية: النقود الفلسطينية 1927- 1947: شكلت بريطانيا عام 1924 لجنة لدراسة إمكانية إصدار نقد فلسطيني، وصدر مرسوم النقد الفلسطيني إلى حيز التنفيذ عام 1927، مع بداية شهر شباط، وأعلن في قرار لوزير المستعمرات استبدال النقد المصري بالنقد الفلسطيني الذي كتب عليه بثلاثة لغات هي الإنجليزية وحدد المرسوم وزن الجنيه الذهبي الفلسطيني 133.27447 جبة من الذهب الخالص من عيار 2/3 916% مطابقاً بذلك الجنيه الذهبي الإنجليزي، ولكن هذا الجنيه لم يضرب على الإطلاق. وقد قسم الجنيه الفلسطيني إلى 1000مل، ولم يكن بين الجنيه والمل وحدة متوسطة لذا فقد أطلق لقب تعريفة والقرش على خمس مليمات وعشرة مليمات، وقد ظهر منها فئات من النيكل والبرونز بقيمة 1مل، 2مل، 20مل، أما فئة الشلن (50مل) فكانت من الفضة والبريزة (100مل) من الفضة أيضاً. |
التكوينات الجيولوجية
التكوينات الجيولوجية :sh78: أولاً: حقب ما قبل الكمبري : يبلغ عمر هذا العصر حوالي 4000 مليون سنة، وتكوينات هذا العصر توجد في جنوب فلسطين، عند الزاوية الشمالية الغربية لخليج العقبة، وتغطى مساحة قدرها 70 كم، وترجع اقدم صخور هذا العصر الى 800 مليون سنة، وتتكون صخور هذا العصر من ثلاث مجموعات هي : الصخور المتحولة واهمها أ- صخور الشست واشهرها شست ايلات ب- صخور النايس وتوجد بالقرب من طابا ج- الامفيبوليت د- الفيلايت : الصخور النارية : وتمثل الجزء الأعظم من صخور ما قبل الكمبري في فلسطين واهم انواعها ( أ- صخور الغابرو في منطقة ايلات ومنطقة تمناع (وادي المنيعة على بعد 30 كم ب- صخور المونزونيت والديوريت غرب تمناع ج- صخور الجرانيت منتشرة في جنوب فلسطين : الصخور البركانية : وهي احدث من الصخور النارية السابقة واهم أنواعها أ-صخور الكوارتز في جنوب فلسطين في الجانب الغربي ب- صخور البازلت والسبيليت في الجنوب في منطقة ايلات بالقرب من خليج العقبة ج- رواهص السرموج جنوب شرق البحر الميت د- تكوين سيناف : القواطع : وهي صخور بركانية وتقسم الى قسمين أ- قواطع قديمة مثل صخور الغابرو وكوارتز مونزونيت وكوارتز ديوريت وغرانو ديوريت ومغماتيت وايلايت وكوارتز بورفيرى بايريتي ب- قواطع حديثة مثل البايت دياباز وكوارتز بورفيرى :sh150: : ( ثانياً: حقب الحياة القديمة (باليوزوي : ويطلق اسم الحجر الرملي النوبي على صخور هذا العصر وتنقسم هذه الحقب الى العصور التالية : العصر الكمبري واهم تكويناته أ- تكوين امودي شلومو، وكانت صخور هذا العصر تسمى بالحجر الرملي النوبي ثم غير الاسم الى امودي شلومو :ب- تكوين تمناع (المنيعة) وهو عبارة عن رسوبيات بحرية واهم تكويناته عضو هاخليل من الحجر الرملي الخشن الاحمر والملتحمة بالكالسيت والطين * عضو نمرة ويتكون من حجر رملي رمادي الى زهري * عضو ام غدت يتكون من حجر رملي ناعم * عضو مخروق يتكون من صخور طينية رملية * ج- تكوين شحوريت في أقصى جنوب فلسطين يتكون من صخور الاركوز رقيق الطبقات د- تكوين بير القطار ويتكون من الحجر الرملي الصلب : Permain العصر البري لا توجد صخور مكشوفة على سطح الارض في فلسطين تمثل هذا العصر ولكن صخور هذا العصر تتكون من الحجر : الجيري والصخور الطينية والرملية والاندفاعات النارية وتنقسم صخور هذا العصر الى ثلاثة انواع أ- تكوين سعد وهو من الصخور الرملية المتعاقبة مع الصخور الطينية ب- تكوين اركوف وهو طبقات متعاقبة من الحجر الجيري والصخور الطينية في شمال النقب اما في الجنوب تغلب عليه الصخور الرملية ج- تكوين يامين ويتكون اساساً من الحجر الجيري والدولوميت :sh150: : ثالثاً: حقب الحياة المتوسطة ويتكون من ثلاثة عصور هي : الترياسي - الجوراسي - الكريتاسي وتغطى صخوره مساحات واسعة من فلسطين خاصة العصر الترياسي ونبدأ بالعصر الترياسي : Triassic العصر الترياسي وتوجد صخور هذا العصر في منطقة الرمان والعرين جنوب فلسطين، وما عدا ذلك فهي تحت السطح وصخوره تتكون من الطين والحجر الجيري والدولوميت : Jarassi العصر الجوراسي وتوجد صخور هذا العصر فوق صخور العصر السابق وصخوره طينية متعددة الألوان والحجر الجيري والدولوميت : العصر الكريتاسي وصخوره جيرية في الاسفل ثم صخور رملية في الاعلى :sh150: : رابعاً: حقب الحياة الحديثة : ويقسم هذا الحقب الى عصرين هما : العصر الثلاثي وهو الاقدم وتنتشر صخوره في انحاء البلاد مع التركيز في الشمال والسهل الساحلي : العصر الرباعي وتكويناته من صخور المارل والحجر الجيري والصخور الرملية والجلاميد والكركار والرسوبيات الحديثة في الـ 11 ألف سنة الاخيرة وهي: تتكون من الكثبان الرملية- تربة اللويس- رسوبيات الاودية- رسوبات الينابيع :sh39: |
رد: فلسطين عبر العصور
المحميات الطبيعية في فلسطين :sh22: لمحة عن بعض المحميات في فلسطين :- 1) ام الريحان : محمية طبيعية ، و متنزه وطني ، تقع غربي جنين بها غابات ذات اهمية تاريخية ، لارتباطها باستشهاد عزالدين القسام . و دعيت بهاذا الاسم لكثرة شجر الريحان فيها . و هناك الطيور و الحيوانات البرية المتنوعة . :sh67: 2) وادي الباذان : يقع على الطريق الواصل بين نابلس و اريحا ، شمال شرق القدس . يوجد في الباذان اكثرمن عشر عيون مائية عذبة ، منها عين سدرة ، و عيون حمد ، القديرة ، الصبيان . و يمكن اعتبارها محمية طبيعية للاحياء البرية ، و منتزها وطنيا . و هي من اجمل المناطق السياحية في فلسطين . و يوجد فيها انواع متعددة من الطيور ، مثل نقار الخشب ، و الصقر ، و الحسون . و الاشجار المتنوعة مثل الكينا و العناب الكبير ، و النباتات الصيرة مثل الميرمية و النعنع البري . :sh67: 3) عين قينيا : محمية طبيعية تقع الى الشمال الغربيمن مدينة رام الله . تنتشر في عين قينيا ينابيع كثيرة ، منها ، وادي الدلب . و تمتاز هذه المنطقة بالاثار و المغار الرومانية في قمم الجيال المحيطة بوادي الدلب . و في الوادي انواع مختلفة من النباتات البرية مثل ، شقائق النعمان ، و الجعدة . كما توجد الاشجار و الشجيرات مثل الزعرور و البلوط . :sh67: 4)وادي القلط : محمية طبيعية و متنـزه وطني ، ذات خصائص جمالية و تاريخية و حضارية . و يمكن للزائر الوصول اليها عند التوجه الى القدس و اريحا ، بعد الخان الاحمر . و يشمل على ثلاثة ينابيع هي : عين فأرة ، عين الفوار ، عين القلط . يوجد فيه معالم تاريخية و اثرية مختلفة ، منها : دير القلط ، او دير جورجيوس . و يوجد كثير من المغاور و الكهوف و المناظر الكثيرة في السفوح المجاورة للوادي ، و بقايا قنوات رومانية قديمة . و يوجد في حيوانات : مثل الغزال ، و الضبع . و طيور متنوعة ، مثل : السنونو و الحجل . و اعشاب و نباتات برية مثل : السوس ، و رجل الحمام ، و غيرها كثير . :sh67: 5)برك سليمان : تقع برك سليمان في الجانب الشرقي للطريق بين بيت لحم و القدس و الخليل . و تعد برك سليمان الثلاث من اكبر البرك و اقدمها في فلسطين . و لا يعرف تاريخ انشاء هذه البرك ، و ان كانت الثالثة منها (التحتا) قد اقيمت في عهد السلطان الملك الظاهر خوشقدم (سنة 1460 م ) . و تقع بالقرب من هذه البرك قلعة مراد الرابع (1622 م) . ومن اهم الينابيع التي تغذي البرك بالمياه : وادي العروب ، ووادي البيلو ، ووادي البالوع (عين الخضر) . ومن المواقع الاثرية : خربة الخوخ ، و خربة دير البنات ، و خربة البصة ، و يعود تاريخها الى عهد الرومان . :sh67: 6)شاطئ غزة : يعتبر شاطئ غزة من المنافذ الرئيسية لوصول الشعب الفلسطيني الى البحر ، مما جعله من المناطق المهمة التي يهتم بها رجال الاقتصاد الفلسطيني ، لتطوير و جلب السياح المحليين و الاجانب ، بالاضافة الى كونه معلما سياحيا ، و ايضا محمية مائية للكائنات الحية المائية . لذلك يجب الاهتمام بالحفاظ على نظافته و عدم تلويثه . و يوجد هنا انواع متعددة من الاسماك و الحيوانات البحرية الاخرى . :sh153: |
رد: فلسطين عبر العصور
تعريفات اللاجئ :sh60: اللاجئ/اللاجئون في الاتفاقيات الدولية: هيئة الأمم المتحدة، مصدر التشريع لقواعد القانون الدولي وواضعه نصوصه، وقد قدمت مجموعة من الاتفاقيات والمواثيق والأعراف الدولية التي تحمي وتحافظ على الإنسان "اللاجئ"وحقوقه، ومن هذه الاتفاقيات، الاتفاقية الدولية لوضع اللاجئين عام 1951، وهي ابرز الاتفاقيات بعد الحرب العالمية الثانية، جاء فيها أن اللاجئ :- "كل شخص يوجد نتيجة لأحداث وقعت قبل الأول من يناير سنة 1951، وبسبب خوف له ما يبرره من التعرض لاضطهاده لأسباب ترجع لدينه أو جنسه أو عرقه أو انتمائه لعضوية فئة اجتماعية معينة أو آرائه السياسية، خارج بلد جنسيته ولا يستطيع أو لا يريد بسبب ذلك التخوف أن يستظل بحماية دولته، أو كل شخص لا يتمتع بجنسيته، ويوجد خارج دولة إقامته المعتادة بسبب تلك الظروف، ولا يستطيع أو لا يرغب بسبب هذا التخوف أن يعود إلى تلك الدولة"(1). معروف أن هذه الاتفاقية جاءت على خلفية الحرب العالمية الثانية وما خلفته من ويلات ودمار وتشتت، لذا صيغت لامتصاص آثار الحرب وبالرغم من دوليتها إلا أنها تعد خاصة بشعوب محددة "أوروبية" لذلك جاء التعريف وفقا لمفاهيم أوروبية، علاوة على أن النص يقتصر على بعد زمني واضح للجوء "قبل الأول من يناير 1951م، فاللاجئ بعد هذا التاريخ لا تشمله الاتفاقية ، وقد أدرك خبراء القانون هذا القصور، وفعليا تم تجاوز البعد ا لزمني في البروتوكول الخاص باللاجئين الصادر عن الأمم المتحدة عام 1967م، واعتبر اللاجئ كل من يستوفي باقي الشروط بعيداً عن التاريخ، من ناحية ثانية فان الاتفاقية تنص على الأفراد، والقهر الواقع ، للأسباب المتضمنة... مما يؤكد ويعزز انطباقها على حالات خاصة، محددة ، كاللجوء السياسي مثلا ويستثنى حالات اللجوء الجماعي. أما اتفاقية جنيف الصادرة في 12/آب لعام 1949م والتي تنص على أن اللاجئ "كل إنسان يخشى جديا من تعذيبه /اضطهاده بسبب دينه أو جنسيته، أو جنسه ووجد خارج بلاده قبل العاشر من كانون الثاني 1951م، بسبب أحداث وقعت في البلاد التي يحمل جنسيتها"(2) بقراءة متفحصة يمكن القول أن كلا الاتفاقيتان المذكورتان وتعريفاتهما لا تصدق/ لا تنطبق على حالات اللجوء المعاصرة، خاصة اللاجئ الفلسطيني للتمحور بشكل أساسي على "الاضطهاد" كسبب رئيسي مباشر للجوء، ومن هنا فان تعريف الاتفاقيات الدولية لمن هو اللاجئ، يستثنى /يقصي الملايين من اللاجئين في العالم الذين لم يتعرضوا بشكل شخصي للاضطهاد "persecution” :sh60: الاتفاقيات الإقليمية واللجوء قدمت المنظمات الإقليمية تعريفات أوسع للاجئ، فقد جاء في المادة 1 ، 2 من القانون الأساسي لمنظمة الوحدة الإفريقية ضمن معاهدة 10/ أيلول لسنة 1969م، إن لفظ لاجئ يطلق على " أي إنسان اضطر إلى مغادرة مسكنه الوطني واللجوء إلى مكان آخر خارج مسكنه الأصلي أو الوطني، وذلك بسبب عدوان خارجي أو احتلال أو هيمنة أجنبية، أو بسبب حوادث تخل إخلالا خطرا بالنظام العام، في حين ركز ميثاق أوروبا في تعريفه على أولئك الذين لا يستطيعون ولايودون .. لاسباب شتى العودة إلى وطنهم الأصلي"(3). كما وقدمت المواثيق الأوروبية الصادرة عن الاتحاد الأوروبي بخصوص اللاجئين وصف اكثر دقة وشمولية لمفهوم اللاجئ عما سواها من الاتفاقيات آنفة الذكر والمعاهدات الإقليمية، فنص القرار 14 لسنة 1967، على حق اللجوء للأفراد المعرضين لخطر الاضطهاد والعسف، وأشار الاتفاق الأوروبي 1980م إلى تحمل تبعيات اللجوء، كذلك توصية 1984 بغرض الحماية للمستوفين شروط معاهدة جنيف، وألزمت معاهدة "دبلن" لسنة 1990 أي دولة عضو في الاتحاد تعد مسؤولة عن النظر في طلب حق اللجوء عندما يرغب الشخص بذلك إلى دولة أو اكثر من دول الاتحاد الأوروبي. ويلاحظ أن توصيفات اللاجئ في المواثيق الأوروبية جاءت اكثر شمولية من توصيفات الاتفاقيات الدولية إلا أنها أيضا لم تعطي تعريف خاص بمصطلح اللاجئ وتعاملت مع اللفظ بعموميته. وقد واجه مجتمع أمريكيا اللاتينية هذه المعضلة قبل المجتمع الأوربي منذ عام 1889م في "اتفاقية مونتيفيديو" وهي أول وثيقة إقليمية تتناول اللجوء ثم تلاها "معاهدة كاراكاس" عام 1954عن حق اللجوء الدبلوماسي والإقليمي، ثم تبعها "إعلان قرطاج" عام 1984م الشهير والذي وضع الأساس القانوني لمعاملة اللاجئين من أمريكيا اللاتينية تحديدا بعد الصدامات والمعارك الدامية التي أدت إلى نزوح اكثر من مليون شخص خارج بلادهم، مما خلق مصاعب اجتماعية واقتصادية للبلد اللاجئ إليها. ويُعرف "إعلان قرطاج" اللاجئ على النحو التالي :" أن الأشخاص الفارين من بلادهم بسبب تهديد حياتهم أو أمنهم أو حريتهم، بسبب أعمال العنف أو عدوان خارجي أو نزاعات داخلية أو خرق عام لحقوق الإنسان، أو أية ظروف أخرى أخلت بشدة بالنظام العام في بلادهم(4) :" يلاحظ من خلا ل قراءة هذا النص، انه يتحدث عن أشخاص/مجموعات هاربين من أوطانهم بسبب عنف أو عدوان، ويبقى هذا غير ملزم رغم استناده للقانون الدولي في التعريف للدول والحكومات فهو مجرد إعلان وليس معاهدة أو اتفاقية دولية بالمعنى القانوني. إجمالا فان الوثائق الدولية والإقليمية عموما، أوضحت بنسب متفاوتة خصائص اللاجئ في تعريفاتها وهي: 1- فرار وهروب الأشخاص وبحثهم عن ملجأ، مأوى بسبب الحرب والعدوان الخارجي. 2- انه اضطر إلى ترك دولته بالجنسية، بالإقامة المعتادة، بسبب خوف/خطر مؤكد. 3- شخص تنقصه الحماية الدولية، وليس مجرد الحماية الدبلوماسية. 4- الخوف من الاضطهاد بسبب العرق أو الجنس أو الدين أو الرأي. 5- الفقر والمجاعات والأمراض والكوارث الطبيعية. 6- فقدان الجنسية. وقد صنف القانون الدولي حالات اللجوء، ووضع تصورا لحل مشكلة اللاجئ /اللاجئون عبر: - ضرورة عودة اللاجئ إلى موطنه الأصلي بعد زوال الظروف التي دفعته للجوء "إقامة مؤقتة". - منح اللاجئ جنسية دولة الملجأ " التوطين". ونصت المادة الثامنة في النظام الأساسي للمفوضية، العليا لشؤون اللاجئين على حلول مشكلة اللاجئين فنصت على "إن مهمة الحماية الدولية تشمل منع الإعادة القسرية للاجئين، والمساعدة على استقرار اللاجئ عبر تسهيل الإجراءات وتقديم العون والمشورة القانونية، والترتيبات التي تضمن السلامة والأمن، مع التشجيع على العودة الطوعية الآمنة حتى الاستقرار. :sh60: القانون الدولي ومفهوم اللاجئ الفلسطيني: تمثل الاتفاقيات الإقليمية حالة "خاصة" مستقلة بذاتها، ويمكن الاسترشاد بصفتها القانونية، وعند تطبيقها على اللاجئ الفلسطيني، نجد أنها تعبر فقط عن بعض الملابسات والظروف التي تعرض لها الفلسطيني مثل: الاحتلال الخارجي، السيطرة الأجنبية، العدوان، ترك الوطن، تهديد الحياة والأمن، البحث عن ملجأ أو مأوى، وقياسا إلى ظروفها التاريخية الخاصة فلا يمكن لتعريفها أن يطبق على اللاجئ الفلسطيني. وعن الاتفاقيات الدولية، نجد أنها خاصة أو محددة المعنى، عامة اللفظ "اتفاقية 1951م"، ومن حيث التوصيف اللاجئ الفلسطيني الضمني في هذه الاتفاقية نجد أنها تقصي اللاجئين الفلسطينيين المطرودين من وطنهم قبل 1 يناير 1951، فقد تم لجوئهم بين عامي 47-1948م، والجانب الأهم يكمن في النص الواضح الصريح في الاتفاقية وان لم يحدد بالاسم، النص التي أشارت فيه إلى "لا تنطبق هذه الاتفاقية على الأشخاص الذين يتمتعون بحماية أو مساعدة من هيئات أو وكالات تابعة للأمم المتحدة غير مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين دون أدنى شك فان هذا النص وضع عمدا "خصيصا" بهدف استثناء اللاجئين الفلسطينيين من الاتفاقية، لان إنشاء وكالة الغوث "الاونروا" عام 1949م، وهي الوكالة /الهيئة التي أعدت لتقديم خدمات للاجئين الفلسطينيين. ويعتقد الأستاذ رمزي رباح في تعليق له على ذلك انه:" يساعد في صون قضية اللاجئين من مخاطر الإذابة(5). :sh60: اللاجئون الفلسطينيون حسب تعريف الميثاق الوطني الفلسطيني: يعرف الميثاق القومي الفلسطيني، (مادة 5)، الصادر عن الدورة الأولى للمجلس الوطني الفلسطيني (المؤتمر الوطني الأول)، المنعقد في القدس ما بين 28/5 إلى 2/6/1964م، تعريفا يتفق حرفيا مع التعريف الوارد في الميثاق الوطني الفلسطيني (مادة 5) الصادر عن المجلس الوطني في الدورة الرابعة في القاهرة ما بين 10/7/68-17/7/1968، والذي ينص على : اللاجئون الفلسطينيون هم " المواطنون العرب الذين كانوا يقيمون إقامة عادية في فلسطين عام 1947م، سواء من اخرج منها أو بقي فيها، وكل من ولد لأب عربي فلسطيني بعد هذا التاريخ داخل فلسطين أو خارجها، هو فلسطيني"(6). :sh60: التعريف الفلسطيني للاجئ- مؤتمر أوتاوا 1992م للاجئين: قدم رئيس الجانب الفلسطيني في الوفد الفلسطيني- الأردني المشترك- خلال الجلسة الأولى لمجموعة العمل الخاصة باللاجئين في أوتاوا آيار 1992. التعريف التالي: اللاجئون الفلسطينيون هم: كل الفلسطينيين وذرياتهم الذين طردوا من أو أجبروا على ترك بيوتهم في الفترة الممتدة من تشرين ثاني 1947م (قرار التقسيم) وكانون ثاني 1949(اتفاقية هدنة رودس) من المنطقة الخاضعة لسيطرة إسرائيل . بقراءة هذا التعريف نجد انه يتطابق مع التعريف الإسرائيلي "للغائبين" وهم فئة من الفلسطينيين تم تجريدهم من أهم حقوقهم الإنسانية والمدنية. ولا يشمل المهجرين الفلسطينيين الذين غادروا فلسطين قبل 1947، إلا انه يشمل النازحون حتى وان نزحوا داخل المنطقة التي أصبحت دولة إسرائيل ما بين 48-1949، ويشمل جميع النازحون بعد حرب 1967 أي: -سكان "القرى الحدودية " في الضفة الغربية الذين فقدوا أراضيهم في حرب 1948م وهي مصدر رزقهم ، ولم يتركوا قراهم. - سكان مخيمات اللاجئين الذين تم توطينهم في " مخيم كندا " في الجانب المصري بعد ترسيم الحدود على اثر اتفاقية كامب ديفيد بين مصر وإسرائيل. -البدو الفلسطينيين الذين طردوا بالقوة من أراضي الرعي الخاصة بهم والموجودة داخل إسرائيل، إلى جانب اللاجئون الذين تركوا الضفة للإقامة في الأردن مرة أخرى. -قد لا تعد بعض الفئات أعلاه لاجئون بالمعنى التكنيكي مثل النازحون أو سكان المناطق الحدودية إلا انهم وبالنظر إلى ما يواجهونه من ظروف قاسية ومصير غامض في جوهر أوضاعهم، فهم مسلوبو الأرض ويعانون من النكران الإسرائيلي، والتنصل من الاعتراف بحقهم في العودة إلى ديارهم. :sh60: تعريف دائرة شؤون اللاجئين/ منظمة التحرير الفلسطينية: منذ توقيع "اتفاقية أوسلو" في أيلول 1993م، والعمل جار على معالجة قضية نازحي 1967م. بشكل منفصل، ضمن إطار عمل لجنة رباعية الأطراف (مصر، إسرائيل، الأردن، منظمة التحرير) وشكلت لجنة ثنائية فلسطينية-إسرائيلية لتعالج قضية الأشخاص الذين تم ترحيلهم بعد عام 1967م. من الضفة الغربية ، وغزة، وعليه فان هذا التعريف الذي تقدمه المنظمة يستثني لاجئي 1948م في محادثات الحل النهائي لذا فان دائرة شؤون اللاجئين قدمت التعريف التالي: :sh60: اللاجئ الفلسطيني هو: "أي شخص كان في التاسع والعشرين من تشرين ثاني 1947 أو بعد هذا التاريخ، مواطنا فلسطينيا وفقا لقانون المواطنة الفلسطينية الصادر في الرابع والعشرين من تموز 1925، والذي مكان إقامته الطبيعية في فلسطين، في مناطق أصبحت لاحقا تحت سيطرة دولة إسرائيل بين 15 آيار 1948م، و 20 تموز 1949م، واجبر على ترك مكان الإقامة بسبب الحرب ولم يستطع العودة إليه جراء ممارسات السلطات الإسرائيلية، والذي كان خارج مكان إقامته في 29 تشرين ثاني 1947م، أو بعد هذا التاريخ ولم يتمكن من الرجوع إليه بسبب الحرب والإجراءات الإسرائيلية) وفقد مصدر رزقه حتى 20 تموز 1948م، لنفس السبب سواء أكان أحد سكان القرى الحدودية في الضفة وسلبت أرضه وأصبحت تحت سيطرة إسرائيل، أو كان أحد أفراد القبائل البدوية أو شبه البدوية، وأنسال اللاجئين الفلسطينيين وأزواجهم وزوجاتهم وفق التعريف سواء كان هؤلاء على قيد الحياة أو لا". :sh60: تعريف وكالة الغوث "الاونروا" للاجئ الفلسطيني" : تشكلت في العام 1948م هيئة الأمم المتحدة لإغاثة اللاجئين الفلسطينيين، وتولت أعمال الإغاثة لوكالات الأمم المتحدة المتخصصة والمنظمات الغير حكومية، بعد إمعان المنظمات الصهيونية في قتل وتهجير اللاجئين الفلسطينيين، واستفحال مشكلتهم، تدخل المجتمع الدولي بزعامة الأمم المتحدة، وبدلا من وضع حد للإرهاب الصهيوني، مع تزايد أعداد اللاجئين وتمركز معظمهم على حدود الوطن "بلدان الطوق" ومنع السلطات الصهيونية بحزم عودتهم، قامت الأمم المتحدة بإدخال تطوير على تلك اللجنة وتوسيع مهامها، حين تبين أن قضية اللاجئين لن تحل سريعا فبدلاً من وضع حد للإرهاب الصهيوني ، حولت القضية من قضية سياسية "شعب يطرد من أرضه بالعنف" إلى قضية .. إنسانية "شعب يبحث عن مأوى وطعام" (7) وأنشئت وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين في الشرق الأدنى "U.N.R.W.A” عام 1949م وباشرت عملياتها في مايو 1950 مع أنها اعتبرت وكالة مؤقتة فقد تم تجديد ولاياتها بانتظام كل ثلاث سنوات وهي تعد تعبيرا عن مسئولية المجتمع الدولي في إيجاد حل لقضية اللاجئين وفقا لقرار "194". اعتمدت الاونروا في عملها بين اللاجئين الفلسطينيين على أرضية تعريف صاغته للاجئ الفلسطيني، أي تعريفا إجرائيا وليس سياسيا يهدف لتوفير معيار ومقياس لتقديم مساعدات الوكالة على النحو التالي: اللاجئ الفلسطيني كل شخص كان مسكنه العادي في فلسطين لعامين سبقا نزاع 1948، والذي نتيجته خسر منزله ووسائل عيشه ولجأ في عام 1948م إلى واحد من البلدان التي تقدم الاونروا فيها خدماتها، وينسحب هذا التعريف وأهلية تلقي المساعدة على أولاده وأحفاده"(8) ذرياتهم وان يكون مسجلا في مناطق عملياتها وهي خمسة مناطق: الضفة الغربية، قطاع غزة، سوريا، لبنان، الأردن. :sh60: وعلى هذه الأرضية، يستثنى التعريف أصنافا عدة من اللاجئين منها: 1- اللاجئون الذين لا يعيشون داخل نطاق عمليتها ومنهم لا للحصر: اللاجئون في العراق، اللاجئون في مصر، دول الخليج، اللاجئون داخل الخط الأخضر، 48 ودول أخرى. 2- اللاجئون غير المحتاجون أي الذين لا يقيمون داخل المخيمات في دول نطاق العمليات وأحوالهم ميسورة. 3- اللاجئون "المهجرون داخل الوطن" مثل مهجري القدس داخلها وخارجها، مهجري قرى: عمواس، وبيت نوبا ويالو. 4- من كانوا خارج الوطن قبل الحرب، وممن اضطروا للجوء بعد عام 1952م، وهي السنة التي تحددها الوكالة، كآخر سنة للجوء 1948م. ومن لجئوا بعد حرب 1967م " النازحون " وحتى يومنا هذا. :sh60: 5- المبعدون وفاقدوا الهويات والتصاريح: هذا التعريف هو التعريف الوحيد الخاص باللاجئين الفلسطينيين، ولكن لا يعد تعريفا دوليا وإقليميا وان كان صادرا عن مؤسسة أو وكالة دولية، وهو كما سبق يخضع في معاييره إلى حصر نطاق عمل الاونروا ولا يشمل عموم الفلسطينيين. ويظل التعريف الخاص باللاجئ الفلسطيني من قبل المجتمع الدولي، وبدرجة أو بأخرى يعبر عن مدى مسؤولية هذا المجتمع عن نكبة ومأساة هذا الشعب، ويدل على موقف أخلاقي-إنساني من خلال تقديم خدمات ومساعدات عينية عبر وكالة دولية، أنشئت خصيصا له، بخلاف الشعوب الأخرى التي شملتهم إحدى وكالات الأمم المتحدة وهي المفوضية العليا لشؤون اللاجئين وهذا بحد ذاته يؤكد على خصوصية هذه المشكلة، وعلاقتها بمواقف سياسية. ونؤكد هنا أن جميع التعريفات آنفة الذكر لم تستطيع التعبير عن مفهوم شامل للاجئ الفلسطيني إما لأسباب إقليمية أو سياسية أو إجرائية فنية، وهي بذلك لا تتفق ولا تنطبق على عموم اللاجئين الفلسطينيين. :sh60: النازح/ النازحون: مصطلح سياسي ظهر في ا لعقود الماضية من اجل تجزيئ حق العودة للفلسطينيين المهجرين عن وطنهم، لذا فلا نجد إجماعا على تعريف محدد لمصطلح النازحين، ومرد هذا، لما يترتب- عليه من تحديد عدد النازحين، وبصورة عامة فان تعبير النازحين يطلق على المهجرين الفلسطينيين عام 1967م. بغية تمييزهم عن مهجري عام 1948م. ومع هذا فان بعض النازحين هم ذو صفة مزدوجة، أي انهم لاجئون ونازحون في آن واحد، فقد كان بين نازحي 1967م أعداد من لاجئ 1948م. وممن كانوا يقيمون في الضفة الغربية وقطاع غزة، عشية نشوب حرب 1967م، واضطروا للهجرة للمرة الثانية. :sh60: تعريف النازح/ النازحون لم تتطرق القرارات والاتفاقيات الدولية لتعريف النازح على غرار مفهوم اللاجئ عموما ، وبالنسبة للاجئين الفلسطينيين، فقد استخدم هذا اللفظ للإشارة إلى الفلسطينيين الذين تركوا ديارهم نتيجة لحرب 1967م. يرى الصهاينة بأنهم: "المواطنين الذين شردوا من أبناء الضفة الغربية وقطاع غزة نتيجة القتال عام 1967، من غير لاجئي 1948، ولم يتمكنوا من العودة إلى ديارهم بعد العام 1967". (9) ولا يعترف الصهاينة بأحفاد وذرية النازحين ممن كانوا يقيمون في فلسطين خلال الحرب، ونشأوا في الخارج طوال مدة اللجوء، والنزوح، ولم تستطع الوفود الفلسطينية إقناع الوفد الإسرائيلي بهذا الخصوص، ومساواتهم أسوة باليهود الألمان ضحايا المذابح النازية حتى عام 1948م. والذي تطالب إسرائيل بالتعويض عليهم وعلى أحفادهم حتى سنة 1946م، علما بأنه يشكل هؤلاء النازحون اليوم ما نسبته 16% من مجموع الشعب الفلسطيني فقط، بينما يمثل من ولد خارج فلسطين الباقي (10) :sh60: تعريف آخر للنازحون هم: " أولئك الأفراد وعائلاتهم الذين غادروا منازلهم في الضفة الغربية وقطاع غزة أو كانوا غير قادرين على العودة إلى منازلهم كنتيجة لحرب حزيران 1967م". (11) :sh60: وبذلك يتكون النازحون الفلسطينيون من: 1- الذين نزحوا مع بدء العمليات العسكرية في حرب عام 1967م، وحتى بداية أول إحصاء إسرائيلي للسكان الفلسطينيين في شهر أيلول من نفس العام، وتشمل أيضا سكان قرى (عمواس، يالو، وبيت نوبا). 2- الذين كان مكان إقامتهم العادي والدائم في الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس، وحتى ساعات الصفر في حرب 1967م، ولكن لحظة وقوع الحرب كانوا موجودين خارج البلاد بشكل مؤقت، لأغراض العلاج، أو العمل، أو الدراسة، وحال وقوع الحرب دون تمكنهم من العودة إلى وطنهم. 3- الأشخاص الذين حالت الأوامر العسكرية والإدارية الإسرائيلية دون عودتهم لمكان إقامتهم الدائم سواء في الضفة الغربية/ قطاع غزة/القدس، بالرغم من حصولهم على بطاقات /هوية صادرة من الحكم العسكري الإسرائيلي وخروجهم بتصاريح أو وثائق سفر صادرة عن الحكم العسكري لأنها انتهت دون أن يتمكنوا من العودة. 4- الأشخاص الذين ابعدوا قصرا إلى الخارج الضفة الغربية وغزة والقدس بأسلوب وحجج أمنية . 5- نسل وأحفاد الفئات الأربعة ممن ولدوا خارج البلاد "الضفة /غزة" وزوجاتهم /أزواجهم. :sh60: مصطلحات أخرى تتعلق باللجوء واللاجئين اللجوء السياسي:الهارب/ الفار من وجه الحكومة التي يتجنس بجنسيتها إلى دولة أخرى طالباً فيها الحماية. يسمى لاجئاً سياسياً. وقد جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أن كل إنسان تتعرض حياته وسلامته البدنية أو حريته للخطر بسبب الدين أو الجنس أو آرائه السياسية، يكون له الحق في طلب الملجأ لدى الدولة التي يختارها لنفسه. كما ويجب ألا يكره على العودة إلى الإقليم الذي رحل عنه . أما إذا كان هذا الشخص إرهابيا أو مجرماً مادياً فيحق للدولة المضيفة أن تعيده إلى دولته. حق العودة والتعويض: يستدعي فهم هذا المصطلح توضيح عدة معاني هامة في هذا السياق وهي : 1- طبيعة حق العودة. 2- المكان الذي هو حق العودة. 3- صاحب هذا الحق. :sh60: طبيعة حق العودة : يعرف هذا المصطلح بعض الدارسين والباحثين الاجانب على أنه" الحق الذي يطالب به شخص واحد، أو عدة أشخاص ،أو فروعهم بالعودة إلى الاماكن التي كانوا يقطنونها،والتي أرغموا على مغادرتها ،وحق استعادتهم للاملاك التي انتزعت منهم أو التي تركوها. (13) :sh60: بناءاً على ذلك نؤكد على ما يلي: 1- أن حق العودة للاجئين الفلسطينيين هو حق فردي بالاساس ولكنه يكتسب بعداً جماعياً لأنه يختص بقضية شعب بأكمله. وعليه فإن حق اللاجئين الفردي والجماعي بالعودة إلى ديارهم والعيش في وطنهم هو حق طبيعي وأساسي من حقوق الانسان، ويستمد مشروعيته من حقهم التاريخي في وطنهم، لا يغيره أي حدث سياسي طارئ ولا يسقطه أي تقادم، وتكفله مبادئ القانون الدولي والاتفاقات والمعاهدات الدولية. بالإضافة إلى قرارات هيئة الامم المتحدة ذات العلاقة، وأن حق الانسان في العودة إلى وطنه حق ثابت أكدته العديد من الاتفاقات الدولية ومن أبرزها: الاعلان العالمي لحقوق الانسان لعام 1948 . والذي جاء في المادة 13 منه (أن لكل انسان الحق في العودة إلى بلاده) كما أكدت ذلك اتفاقية جنيف الرابعة ، وقد أكدت هذا الحق الخاص باللاجئين الفلسطينيين العديد منقرارات هيئة الأمم المتحدة الخاصة بالقضية الفلسطينية وفي مقدمتها قرار الجمعية العامة رقم (194-د-3) الصادر في 11 ديسمبر عام 1948 ، خاصة الفقرة الحادية عشر منه. 2- أن حق العودة ذو طبيعة مدنية، تعني إعادة ممتلكات، وهو في نفس الوقت ذو طبيعة سياسية تعني استعادة المواطنة. هذه الصفات الأربعة: الحق الفردي ، والبعد الجماعي، والطبيعة المدنية، وفي نفس الوقت الأبعاد السياسية . وهي صفات لازمة لمصطلح حق العودة. وإن إنكار حق العودة يؤدي إلى حرمان شعب بكامله من ممارسة حقه الأساسي في العيش ككل الشعوب وتقرير مصيره الذي هو قاعدة واجبة في القانون الدولي . (14) المكان الذي هو حق العودة :المقصود هنا هو فلسطين … المعروفة تاريخياً، وحدودها تمتد من حدود لبنان الجنوبية (شمالاً) إلى حدودها مع سيناء المصرية (جنوبا) ومن نهر الاردن(شرقاً) إلىالبحر المتوسط (غربا). صاحب هذا الحق:يرى المفكر جيرودو لابراديل.. إذ يقول:" إن حق العودة يجعل الفلسطيني صاحب حق ، ويتمتع بهذا الحق كل فرد من أفراد المجموعة على حده، إن هذا الطابع الفردي والمدني الذي يتحلى الإنسان به يسمح له بصورة مبدئية بحل مسألة من المسائل العلمية المهمة: مسألة قابلية الانتقال عن طريق الإرث بسبب الوفاة." (15) سلف ذكرنا بأن هناك إجماع عربي وأجنبي يقول بـ" أن حق العودة له أيضا طبيعة سياسة تعني استعادة حق المواطنة…. وهي مسألة تستحق المناقشة، وسيجئ ذكرها للأهمية، وللاتفاق على معانيها ومضمونها لاحقاً. حق العودة الذي يجب أن نستمر في التمسك به هو حق وليس اختراع، فالكيان الصهيوني اخترع لنفسه حق عودة زائف لليهود إلى فلسطين ، ومارس بعد ذلك جلب من هم غير يهود إليها، فاليهودي والمسيحي وغيرهم يأتون إلى وطننا ويقيمون في بيتنا ، لقد كتب "د. فكتور بولكي"، في صحيفة صهيونية يوم 20 أغسطس 1996 . وهو مستشار في حزب الطريق الثالث للقادمين من الاتحاد السوفيتي، وكان سكرتيراً أول في السفارة الصهيونية في روسيا البيضاء " أن الهجرة الاخيرة قد جلبت معها 25% على الاقل من غير اليهود ، مع العلم أن عدد المجلوبين في هذه الهجرة بلغ 700 ألف مهاجر. (16) ويقول أريه درعي، وزير داخلية العدو السابق ، وزعيم حزب شاس لليهود المتدينيين !! الشرقيين ، والذي أدين بكل تهم الخداع والسرقة: " أن خطر يتهدد دولة اسرائيل عندما تجري انتخابات البلدية ويصبح عدد من رؤساء المجالس المحلية، وقرى ومدن التطوير، مسيحيين في قناع اليهود". (17) ولا يستهجن ما نشرته صحيفة هارتس على لسان الصحفي "يوسي بارموخا" بأن ثلث المهاجرين من روسيا فقط هم من اليهود. إن حق العودة حق قانوني ، مكفول بمواد الميثاق العالمي لحقوق الإنسان ، وهو حق مرتبط بحق الملكية والانتفاع بها، والعيش على الأرض المملوكة، وحق العودة لا يزول بزوال الاحتلال وهي أصلاً قضية مرفوضة دولياً. وحق العودة مكفول بحق تقرير المصير، وهو ما اعترفت به الأمم المتحدة عام 1946 " كمبدأ" و "حق" وهو ليس قراراً سياسياً، أو اتفاق بالتراضي والتسوية. (18) إذن فحق العودة مكفول على المستوى الفردي، عن طريق ميثاق الأمم المتحدة، وعلى مستوى الجماعة، عن طريق حق تقرير المصير. معنى التعويض:إن على الفلسطينيين أولاً أن يؤكدوا أن شعار العودة أوالتعويض مرفوض تماماً بل شعارهم هو" العودة والتعويض" …. ولا يعني التعويض هو ثمن البيت أو المصنع أو الحقل والأرض … فالأوطان لا تباع، ولا تقدر بثمن، ففلسطين أرض وقف لا تباع ولا تملك بالتقادم، مهما طال الزمن، إن المقصود هو التعويض عما لحق بالشعب من خسارة عدم استغلال الموارد ومصادر الحياة طيلة سنوات الشتات *" الاحتلال " كما أن هذا التعويض لا يضيع بالموت، بل يبقى حقاً لنسله من بعده. هذه رؤية أصحاب التخصص في مفهوم حق العودة والتعويض فما هو موقف القانون الدولي من هذا المبدأ ؟. لقد جاء ذكر هذا الحق والتأكيد عليه في العديد من القرارات الدولية، أهمها 1- ما جاء في الاعلان العالمي لحقوق الانسان لعام 1948 في المادة(13) تحت بند رقم (2) إن لكل إنسان الحق في مغادرة كل بلد بما في ذلك بلدة والعودة إليه. 2- اتفاقية جنيف الرابعة. 3- قرار الجمعية العمومية رقم (194-د-3) الصادر في 11 ديسمبر 1948. 4- قرار التقسيم رقم 181 الصادر في 29 نوفمبر 1947. 5- حق استرداد الأموال والممتلكات والتي كفلتها القوانين الدولية. (19) يشار هنا إلى ضرورة الوقوف بحذر عند بعض المعاني التي وردت في القرار 194 والذي جاء فيه"… وجوب دفع تعويضات عن ممتلكات الذين يقررون عدم العودة إلى بيوتهم وعن فقدان أو تضرر الممتلكات..". (20) من المفترض هنا، وإزاء هذين الشقين، فإن على الشعب أن يرفض "قبول تعويض عن ممتلكات الذين يقررون عدم العودة" لأن هذه الممتلكات هي إرث ، وليس من حق فرد أن يقبض ملك له الطابع الجماعي. :sh60: ويشمل الحديث عن التعويض ما يلي: 1- حق اللاجئين غير الراغبين بالعودة بالتعويض عن قيمة أموالهم. 2- حق التعويض للأفراد عن الخسارة التي لحقت بالأموال لأؤلئك الذين يختارون استردادها وكذلك تعويضهم عن المكاسب التي فاتتهم نتيجة الاستيلاء عليها، وعما أصابهم من ضرر بسبب الابتعاد عن الأرض وفقدان الاستقلال وبالنسبة لاؤلئك الذين يختارون عدم استرداد أموالهم يجب أن يعوضوا بالإضافة إلى قيمة هذه الأموال عن المكاسب التي فاتتهم ، وفي كلا الحالتين ، يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار كأساس لاحتساب الأرباح والمنافع التي فاتتهم وعادت على اليهود كأشخاص ومؤسسات ودولة، وخاصة أن هذه الأموال الفلسطينية كان لها الدور الأساسي في بناء الاقتصاد اليهودي. :sh60: 3- حق اللاجئين بالتعويض عن الأضرار المعنوية والأذى النفسي: أن الأضرار المعنوية التي لحقت باللاجئين الفلسطينيين بخسارتهم لوطنهم هي أكبر بكثير من القيمة المالية لهذه الممتلكات ، وأن الضرر النفسي الذي لحق بهم هو ضرر هائل وخاصة في ضوء تشريدهم ما يزيد على نصف قرن من الزمن، وأن حق التعويض عن هذا الضرر والحرمان يبقى قائماً ما دامت الأسباب قائمة، وهو حق فردي وجماعي ذو أهمية سياسية ومعنوية بالغة يجب التمسك بها وإبرازها . مع التأكيد على إعادة الوضع على ما كان عليه عام 1948م. (21) المواطنة: هي مصطلح سياسي ثابت ومعروف، فهي صفة المواطن الذي يتمتع بالحقوق، ويلتزم بالواجبات التي يفرضها عليه انتماؤه إلى وطن.. وهي تعني سياسيا الحقوق التي يتمتع بها المواطن، كما أن لها مدلولات أخرى، اجتماعية واقتصادية مثلا ... إذن المواطنة: تعني تمتع الفرد بملكية محددة والمساهمة في موازنة الدولة ضمن شروط معينة. (22) وبكلمات أخرى: تعني المواطنة بمفهومها الواسع والوصفي، الصلة أو الرابطة القانونية بين الفرد والدولة التي يقيم فيها بشكل ثابت. وتحدد هذه العلاقة عادة حقوق الفرد في الدولة وواجباته تجاهها، وهي بهذا المعنى، وضع قانوني للفرد في الدولة تترتب عليه حقوق يتمتع بها الفرد كمواطن، وواجبات يتحمل مسئوليتها تجاه الدولة. أما المواطنة بمفهومها الضيق فتتجاوز هذا التحديد الوصفي إلى حد أدنى من الحقوق والواجبات التي يرتبط مفهوم المواطنة الديمقراطية بها. وبموجب ذلك تكون المواطنة عضوية الفرد التامة والمسؤولة في الدولة. ويترتب على ذلك مجموعة من العلاقات المتبادلة بين الطرفين نسميها الحقوق والواجبات. أما الجنسية... فهي رابطة سياسية وقانونية بين المواطن و الدولة نجعله عضوا فيها، يقيدون ، وتجعله في حال تبعية سياسية لها، ويسمى من يتمتع بهذه الرابطة "وطنياً" أما من لا يتمتع بها فهو الأجنبي. (23) بناء على ما تقدم، يمكننا تعريف المواطن على انه "الإنسان الفرد العضو الكامل في الدولة، والمواطنة على أنها الوضعية القانوينة الأساسية في الدولة المعاصرة".. ويقف الفرد أمام الدولة كمواطن قبل كونه أي شئ آخر. وعضويته في الدولة لا في الطائفة ولا في العائلة ولا في غيرها من الانتماءات الأخرى الممكنة هي الأساس القانوني الذي يحدد العلاقة المتبادلة بينه وبين الدولة. والمواطن الفرد هو ذات قانونية تحمل حقوقا وعليها واجبات. وفي إطار هذه الوضعية يتساوى كل فرد مع الأفراد الآخرين، فكلهم مواطنون متساوون من حيث وضعيتهم القانونية أمام الدولة. وإذا نظرنا إلى الدولة من الخارج، نرى أن المواطنة تعني هوية رسمية لكل فرد مرتبطة لدولة بعينها، وهي تعبر عن الانتماء إلى ارض تحددها حدود سياسية ويعيش عليها مجتمع سياسي معين، ويترتب على هذه الهوية حقوق وواجبات متساوية لجميع المواطنين وفق ما ينص عليها القانون الذي يشمل كافة الأفراد. وتكون هذه الهوية أساسية إلى درجة أنها تصبح من مكونات هوية الفرد، بل وتصبح اكثر أهمية للتعريف بالفرد عندما يخرج من حدود بلده حيث تصبح المواطنة مرادفة للجنسية، كما هو الحال في القانون والمواثيق الدولية. لقد اقر العالم على مستوى التشريع والممارسة حق كل إنسان في الحصول على جنسية بلده، وجنسية أي دولة أخرى تعطيه إياها، ومن حق الشعب الفلسطيني ككل شعوب الأرض ، أن يعامل بنفس المعايير ولكن لا يعني انه إذا حصل الفلسطيني على جنسية عربية أو أجنبية أن يفقد حقه في العودة إلى فلسطين والتجنس بالجنسية الفلسطينية.. أن العدو الصهيوني في فلسطين واليهود عامة في العديد من دول العالم هم اكثر الناس تجسيدا لحالة(الجنسية المزدوجة) رغم عدم أحقيتهم في البقاء في فلسطين ليوم واحد على شبر واحد. معنى ذلك أن توطين أي فلسطيني، على فرض أن حدث لأي سبب من الأسباب، فرديا أو جماعيا، لا يلغي حق الفلسطيني التاريخي والمستقبلي في بيته، أو أرضه وموطنه، وجنسيته في كل فلسطين. :sh60: المواطنة والدولة: أن المواطن الذي يولد في وطنه يلزم الدولة بإعطائه الجنسية،فالمواطنة أساس الجنسية عند غالبية الناس، والمواطنة عنصر من العناصر الأساسية للأمن الإنساني ، فهي تمنح الإنسان شعور الانتماء والهوية، وهي تعطيه الحق في حماية الدولة، وتكفل له الأساس القانوني لممارسة العديد من الحقوق المدنية والسياسية، يقول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان:" لكل إنسان الحق في أن تكون له جنسية .. وانه لن يحرم أي شخص بصورة تعسفية من جنسيته. (24) وفي هذا الصدد نوضح كيف عومل الفلسطينيون في أهم الدول المضيفة. ولا اعتقد أن أحدا من هذه الصور يفقد الفلسطيني حقه في العودة والتعويض(25). فقد منحت الأردن الفلسطينيين حوالي 60 % من نسيج "بنية المجتمع الأردني"، ولكن بقي موقف الأردن الرافض لاعتبار فلسطيني الدول العربية الأخرى مواطنين اردنين حتى في حالة تكوين كونفدرالية مع الفلسطينيين في الضفة والقطاع ولاسباب معروفة. (26) وفي سورية والعراق منحت الدولة حق الإقامة والعمل في بعض الحالات حق التملك ولكن خارج نطاق الوظيفة الرسمية و العمل. وفي لبنان كان الوضع الأسوأ ولا يزال.. فقد أعطى المسيحي الفلسطيني الجنسية، وفسح للأثرياء الفلسطينيين الانخراط في الحياة السياسية، وعومل الباقين حسب قوانين الأجانب، محرومين من ا بسط الحقوق المدنية، وحتى أن البرلمان اللبناني، وفي عام 1987م، قام بإلغاء اتفاقية القاهرة الموقعة بين الدولة اللبنانية ومنظمة التحرير الفلسطينية في عام 1969م، الخاص بتنقل الفلسطينيين في لبنان بهدف إجبارهم على الرحيل تحت شعار رفض التوطين. وتعاملت دول الخليج معهم بمعايير مختلفة وغير ثابتة كعمالة مهاجرة، كان محصلتها دفعهم للهجرة إلى دول غير عربية مثل كندا، وأمريكا الجنوبية، وشمال أفريقيا. بعد ما تم عرضه سابقا نعتقد ان يصار الي اعادة بحث المفهوم الفلسطيني لمن هو الاجئ ومن هو النازح وان يتم السعي الدؤوب مجددا. لتوفير مفهو فلسطيني جلي لمن هو اللاجئ ومن هو النازح ينطلق من النظرة الشمولية للمسالة بوصفها مشكلة وماساة شعب باكملة هجر من وطنة بالعنف والارهاب المدبر، علي ان يتضمن هذا المفهوم:- 1- الهجرة الخارجية: أ- كل الهجرات للخارج وعدم اقتصار الامر علي لاجئي سوريا او الاردن او لبنان ومصر، بل اللاجئون في باقي دول العالم ، ودول الخليج والعراق وبقية الدول العربية والاجنبية وحيثما وجد اللاجئون الفلسطينيون. ب- من هاجروا وقت الحرب او كانوا في الخارج عشية الحرب، حيث المواثيق الدولية تتيح لهم العودة الي وطنهم، ويضاف لذلك من خرجوا بتصاريح وفقدوها، وفقدوا هوياتهم او انتهت مدتها بدون عودة، والمبعدين، ومن هجرتهم اسرائيل تهجيرا مباشرا بعد الحرب. 2- الهجرة الداخلية: علي ان تشمل اللاجئون الفلسطينيون المقيمون داخل حدود 1948 ، والمقيمون في الضفة والقطاع باصنافهم ومنها:- أ- المهجرون داخل اسرائيل وعددهم يتجاوز 200 الف، عدا مهجري النقب. ب- مهجروا القدس من حي الشرق الي مخيم شعفاط داخل المدينة نفسها عام 1967. ج- المهجرون داخل الضفة والقطاع ومنهم: مهجروا قرى عمواس، ويالو، وبيت نوبا، اهل القرى المدمرة كليا عام 67. د- اللاجئون الذين دمرت بيوتهم/ مساكنهم، وصودرت اراضيهم بعد عام 67 فهجروا الي اماكن جديدة ، مثل مهجروا عرب الجهالين عام 96 وقبل ذلك خلال سنوات الخمسينات. ه- مهجروا القرى الحدودية مع اسرائيل عام 1948مثل بيت صفافا ، وبرطعة وغيرها. و- مهجروا قطاع غزة الي غور الاردن في سنوات السبعينات. ز- مهجروا القدس نحو الضفة والقطاع بفعل سياسة سحب البطاقات الشخصية (الهويات) او اسباب سواها تمت بصلة لسياسة التطهير العرقي الاسرائيلي للفلسطينيين من مدينة القدس. وغيرهم من الفئات والأصناف الاخري . :sh28: |
| الساعة الآن 11:38 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
new notificatio by 9adq_ala7sas